Русская фольклорная демонология
Шрифт:
В целом ряде рассказов появление русалки ассоциируется с гибелью людей на воде, однако характер этой связи напрямую не раскрывается: «много людей перетонуло, где русалка была, как купаются, так кто-нибудь утонет» [1430] , «утонула вот у попа девочка-то, ну идешь, а она [русалка — В. Р.] на мосту сидит, волосы чешет» [1431] , «в Воренже [озеро — В. Р.] много ребят у моста тонуло, и одна, русалка, выходила из проруби» [1432] , «а потом, через много лет, он [парень — В. Р.] недалеко от этого места утонул, где ее [русалку — В. Р.] видел» [1433] . В быличке из Новгородской губернии русалка выходит из реки и произносит загадочные слова: «Ох, как долго нету!» Через некоторое время у реки появляется мужчина, заходит в воду, чтобы искупаться, и тонет у самого берега [1434] . О подобных сюжетах трудно сказать с определенностью, предсказывал
1430
Зиновьев. 1987. С. 51.
1431
Черепанова. 1996. С. 56.
1432
Черепанова. 1996. С. 56.
1433
Криничная. 2014. С. 203.
1434
Власова. 2015. С. 222.
Сидим как-то вечером, посмотрели на ту сторону, а из воды-то и вышла у амбара, и гребень в руках, чешет волосы. Увидела я и говорю:
— Мама, мама, посмотри, женщина вышла из воды и чешет волосы.
Мать говорит:
— А что-нибудь нам нехорошее будет.
А потом у мамы брат утонул.
Черная сама такая, волоса длинные, сидит и волосы чешет [1435] .
1435
Криничная. 2015. С. 186.
Подобно водяному, русалки севернорусского типа могут вмешиваться в хозяйственную жизнь людей, чья деятельность связана с водой: «когда они [русалки — В. Р.] плещутся в воде и грают с бегущими волнами или прыгают на мельничные колеса и вертятся вместе с ними, то все-таки не забывают спутывать у рыбаков сети, а у мельников портить жернова и плотины» [1436] . В севернорусских быличках русалки сидят на мельничных колесах и блокируют нормальную работу мельницы [1437] . В быличке из Орловской губернии рыболовы забирают себе гребень, оставленный на камне демоническим существом в облике голой бабы. После этого невод оказывается спутан и скомкан. Рыболовы бросают гребешок в воду, невод тут же распутывается и «рыбная ловля пошла опять своим чередом».
1436
Максимов. 1903. С. 102.
1437
Черепанова. 1996. С. 54; Черных. 2004. С. 21.
Ловили мужички ночью рыбу; ведут невод; глядь — на камне сидит голая, простоволосая баба и чешет голову большим гребнем; один из рыбаков ругнул бабу, что, дескать, днем не успела выкупаться, ругнул он ее крепко, по-мужицки; невзлюбила баба крепкого словца и нырнула в воду, гребешок же остался на камне. Подивились наши рыболовы, пожалуй и оробели, однако гребешок взяли себе — и что же? Закинули невод, повели, тащат, ан смотрят, невод весь спутан, скомкан, разобрать нельзя; с общего приговора бросают гребешок в воду, и невод тотчас же сам собою разбирается, и рыбная ловля пошла опять своим чередом [1438] .
1438
Иванов. 1900. С. 84.
В севернорусской мифологии образ русалки может сближаться с образом водяной «хозяйки» или водяного в женском обличье: «сидит и расчесывается хозяйка-водяная» [1439] , «а она это всем озером заведует, она-то [русалка — В. Р.]» [1440] . Как хозяйка водного пространства, русалка следит за соблюдением запретов, связанных с водой: «не ходите ночью [купаться — В. Р.], деточки. Нехорошо. Себе нехорошо. Это русалка-то прощает, может. А себе-то нехорошо» [1441] . В сибирской быличке демоница, напоминающая русалку, также говорит женщинам, пришедшим за водой в неурочное время: «Вы знаете, что в двенадцать часов на прорубь ходить нельзя? Хоть у соседки ковшик воды попроси, а не ходи!» [1442]
1439
Криничная. 2014. С. 185.
1440
Криничная. 2014. С. 189.
1441
Криничная. 2014. С. 189.
1442
Зиновьев. 1987. С. 54.
Ряд текстов традиционной культуры (зафиксированных в Мурманской [1443]
1443
Власова. 2015. С. 216–217.
1444
Криничная. 2014. С. 248.
1445
Власова. 2015. С. 216.
1446
Власова. 2015. С. 216–217.
Представление о том, что русалка может утопить человека, подкрепляло запрет купаться в определенном месте или в определенное время. В Полесье считалось, что на Русальной неделе нельзя купаться, потому что русалка может затянуть в воду; утонувший таким образом человек и сам становился русалкой [1447] . Согласно сообщению из Смоленской губернии, «на Русальной неделе не пускают детей бродить около воды» [1448] .
1447
НДП 2. С. 477.
1448
Добровольский. 1908. С. 16.
Как и другие демоны (чёрт, леший, водяной), русалка особенно опасна для пьяных. В полесской быличке русалка является парню и говорит: «Я с тобой сейчас не совладею, а потопила бы, кабы пьяный был» [1449] .
В Полесье предусмотрено множество запретов и предписаний, связанных с русалками и Русальной неделей. Особенно строго они должны были соблюдаться родственниками покойниц-русалок. На Русальной неделе нельзя ходить в лес [1450] , шить, просеивать муку непосредственно в дежу (кадку, в которой заквашивают и месят тесто) [1451] . В Смоленской губернии на Русальной неделе нельзя было работать; мальчиков, нарушивших этот запрет, защекотала до смерти русалка [1452] .
1449
НДП 2. С. 554.
1450
НДП 2. С. 564.
1451
НДП 2. С. 556.
1452
Добровольский. 1908. С. 16.
В Полесье считалось, что люди в той или иной форме должны снабжать русалок одеждой. Для покойницы-русалки одежду вывешивали во двор [1453] , при встрече с русалками следовало бросить им красный платок или пояс [1454] , тряпочку или рукав собственной одежды [1455] . В быличке из Брянской области дочь перед смертью просит, чтобы мать положила с ней в могилу понёву [1456] . Мать не слушается дочери, оставляет одежду дома, однако по ночам дочь-русалка приходит в дом и надевает ее, наутро понёва оказывается мокрой от росы [1457] .
1453
НДП 2. С. 482.
1454
НДП 2. С. 553.
1455
Добровольский. 1908. С. 13.
1456
Понёва — традиционная женская одежда, лоскут ткани, закрепленный на бедрах наподобие юбки.
1457
НДП 2. С. 632.
Потребность русалок в одежде отражена и в песне, зафиксированной в Смоленской губернии:
На кривой березе
Русалка сидела,
Рубашонки просила:
Девки, молодухи,
Стойте;
Рубашонку дайте;
Хоть худу худеньку,
Да белу беленьку [1458] .
1458
Цебриков 1862. 281.