Русские святые и подвижники ХХ столетия

Орехов Дмитрий

Тела сорока мучеников, убитых в армянской Севастии в 320 году, были сожжены на костре, а кости их брошены в реку. Когда же местные христиане во главе с епископом пришли на берег реки, они увидели, что те места, где в воде лежали кости, светились! Свет, казалось, исходил от самих останков, и они смогли без труда их собрать.

Именно удивительные световые явления («свечи небесные») помогли трем христианам, рассказ которых о казни мучеников Тараха, Прова и Андроника мы приводили выше, обрести мощи этих святых. Вернемся к их посланию:

«Уходя со зрелища, Максим оставил десять воинов стеречь тела мученические, приказав положить их с трупами нечестивых, чтобы они не были узнаны и унесены христианами. Мы же, видя сие, молили

Господа подать нам благоприятное время, когда бы можно было тайно взять их. После того, подойдя ближе, мы увидели сторожей, ужинающих, и огонь, разведенный для ночной стражи; тогда, преклонив колена, молили Господа и Христа Его, чтобы Он исполнил наше желание – послал с Неба помощь и дал нам тела святых. Внезапно сделалось землетрясение с громом, молнией и дождевой бурей. Мы опять помолились и, приблизившись к телам, нашли огонь угасшим, и не было ни одного из воинов, ибо они убежали от дождя и бури. Тогда мы подняли к небу руки с молением, чтобы Господь особым знаком открыл нам мощи святых мучеников, так чтобы можно было узнать их среди множества прочих трупов. Ночь же была очень темная. Вдруг три свечи, точно звезды, явились над мощами святых. Взяв тайно мощи святых мучеников, мы ушли, в предшествии тех свечей небесных. Следуя за ними, зашли мы на другую сторону горы – и свечи небесные стали невидимы. Найдя там выкопанную в скале пещеру, мы положили в ней тела святых и вход крепко заделали, чтобы они не были найдены кем-либо из неверных. После сего пошли в город узнать, что делается, и услыхали, что стражи убиты Максимом. Мы же возблагодарили Господа нашего Иисуса Христа, живущего во веки веков».

Исцеления

Во время гонения на христиан при императоре Нероне (54–68) были казнены святые Гервасий и Протасий. Их мощи обретены в царствование Феодосия Великого, три века спустя. Епископ Амвросий Медиоланский описывал, как христиане возлагали на тела святых мучеников одежды, которые потом полагались на больных: «Возобновились чудеса древних времен… Сколько платков передают верующие из рук в руки! Сколько разных одежд, которые были положены на священные останки и только от прикосновения к ним исполнились целебной силы, просят они друг у друга. Все стараются хотя бы немного дотронуться до них, и кто дотрагивается – исцеляется».

Мощи другого святого того времени, Корнилия Сотника, обращенного в христианство, согласно Деяниям, святым апостолом Петром, погребены в городе Скепсии (провинция Мизия в Малой Азии) – там, где он проповедовал. От них произошло множество исцелений; уже в конце I века возник благочестивый обычай ежедневно ходить на могилу Корнилия, кадить над ней ладаном и молиться.

В 251 году в Италии был усечен мечом мученик Никон, а его тело бросили на съедение зверям и птицам на берегу реки Асинос. Случайно мимо проходил пастух, страдавший от беснования. Приблизившись к телу святого, он упал на землю с криком: «Горе мне, куда мне бежать от лица Никонова?!» – и в тот же миг исцелился.

Известен такой исторический факт: на гробе мученицы Агнии, пострадавшей около 304 года, исцелилась Констанция, дочь императора Константина Великого.

Предавая казни христиан, римляне думали положить конец распространению христианства в какой-либо области. Однако часто чудеса от мощей мучеников были настолько удивительны, что, видя их, крестились все местные жители. В конце III века в городе Кизике малоазийской области Мизии были казнены девять исповедников Христа – за отказ принести жертву идолам. «От сих святых мощей совершались многоразличные чудеса и исцеления: бесы изгонялись, расслабленные становились здоровыми, страдавшие лихорадкой совершенно исцелялись от своих болезней. Так, например, один известный в городе муж, страдавший водянкой, исцелился от своей болезни, прикоснувшись с верою к раке со святыми мощами. Равным образом всякий, какой бы ни был одержим болезнью, с верою прикасавшийся ко гробу святых мучеников, тотчас

получал исцеление. Видя это, многие из неверных обращались ко Христу, так что вскоре весь город тот уверовал во Христа; идолы и языческие храмы сокрушались, и вместо них воздвигались храмы христианские; благочестие процветало в городе Кизике по молитвам святых девяти мучеников, там почивавших»[9].

Нетленность останков

Писатель Симеон Метафраст приводит слова очевидца, присутствовавшего при обретении мощей мученика Автонома спустя два века после его смерти (святой был убит во время службы в своей церкви в 313 году):

«Приникая очами в гроб святого мученика Автонома, я узрел, что его святые мощи остаются непобежденными силою смерти. Смерть, похваляющаяся в три дня разрушить весь состав живого существа, не могла в продолжение столь многих лет уничтожить ни одного волоса у сего славного мужа. Глава его и волосы были невредимы, лицо цело, кожа крепка, не истлел ни один волос на ресницах его: лишь очи его сомкнулись. И когда я глядел на него, мне казалось, что смерть заставила его лишь хранить молчание, а все его тело и все его составы сохраняет целыми: ни с головы его ничего не отпало, ни от прочих частей тела ничего не отделилось»[10].

Такое же свидетельство оставил пресвитер Павлин о мощах святого Назария, пострадавшего в первое гонение на христиан при императоре Нероне (54–68). Эти останки были обретены три с лишним века спустя.

«Мы видели во гробе, в котором лежали мощи мученика, кровь, как бы сейчас истекшую, – писал он. – Голова с волосами и бородой так сохранилась, что как бы только теперь была положена во гроб, а лицо было так светло, что, казалось, только что омыто. И какое же в этом чудо – если Сам Господь обещал в Евангелии, что и влас главы вашей не погибнет? Мы в это время почувствовали благоухание, превосходившее все ароматы»[11].

Итак, тела христианских мучеников отличались от тел других усопших, так что, даже будучи сложенными вместе, их нельзя было перепутать. Оказавшись рядом с этими мертвыми телами, люди становились свидетелями необыкновенных явлений: останки могли оставаться невредимыми, пребывая в земле, в огне и в воде, не истлевали за сотни лет, благоухали, источали миро, светились в темноте. Прикоснувшись к ним, люди исцелялись от болезней. Именно чудесные явления от останков (мощей) привели к возникновению почитания отдельных усопших христиан как святых.

 

«Церковная власть лишь свидетельствовала о святости. Святыми праведники становились не постановлением земной власти, а милостью и благодатью Божией. Церковной властью лишь одобрялось восхваление в Церкви и молитвенное призывание нового святого», – пишет святитель Иоанн Шанхайский.

Церковь никого не старалась «произвести» в святые. Если где-либо почиталась могила человека, принявшего смерть за исповедание Христа, если от его останков происходили исцеления и чудеса, о таком угоднике сообщалось в другие церкви, чтобы и там могли возносить ему молитвы. Этот обычай закрепился и на последующие века: одной благочестивой жизни было мало для прославления в лике святых. Чтобы понять, угодил ли на самом деле человек Богу, вскрывались его мощи. И если от них были исцеления, сомнения снимались. В случае же, когда тело обреталось нетленным, но чудес исцеления от него не было, канонизации не происходило.

При этом суд человеческий отклонялся: если, например, жизнь человека могла вызывать большие сомнения, но после смерти тело его становилось источником чудес – его начинали почитать как святого.

Примером может служить жизнь святого Вонифатия. Он был рабом богатой римлянки Аглаиды, дочери одного из городских начальников. Мужа у Аглаиды не было, молодой и красивый раб Вонифатий стал ее любовником. Аглаида даже поручила ему управление своим домом и обширными имениями. В этой должности Вонифатий мог безбоязненно предаваться страсти винопития: «в нечистоте валяшася и пьяница бяше».