Русский фольклор. Основные жанры и персонажи

Селиванова С. И.

Со даньем ее, со приданым,
Со бельем ее коробейным!

Причитания – лирические песни, непосредственно передающие чувства и мысли невесты, подруг, участников свадьбы. Изначально функция причитания определялась обрядом, где невеста представляла свой уход из дома как нежелательный, как действие, совершающееся против ее воли, чтобы избежать мести покровителей очага. Но нельзя утверждать, что плач невесты всегда был неискренним. Конечно, иногда причитания выражали и подлинные чувства:

Ты вставай-ка, родима матушка!
Проспала ты среди темны ночки,
А мне, молодой, не уснулося.
Уж

такой ли мне сон привиделся:
Ходила я по горам по крутыим,
Собирала я круты ягоды.
Что круты ягоды – мое горе,
Круты ягоды – мои слезы.

Корильные песни – песни-шутки, часто пародии на величания.

Функция корильных песен развлекательная, они окрашены юмором. Исполнялись после совершения всех основных действий свадебного чина:

…У нас в лавке булавки колотят,
Тебя, сват, за столом поколотят.
…Да у нас в огороде не дорога,
У нас сват за столом не дороден,
…У нас в огороде не сноп ли?
У нас сват за столом не без ног ли?..

Солдатские песни (их название говорит само за себя) стали складываться после указа Петра I о рекрутских наборах (1699).

Бессрочная служба, установленная указом, навсегда отрывала солдата от семьи, от родного дома. Солдатские и рекрутские песни пронизаны обреченностью («невзгодушка великая – служба государева»), описывают тяжелые минуты расставания с родными («Из твоих очей молодепкиих слезы катятся, как река льются»), тягот казарменного быта («Что день-то, ни ночь нам, солдатушкам, угомону нет: Темна ноченька приходит – на карауле быть, Бел денечек наступает – во строю стоять») и зачастую неизбежной смерти в бою:

Под ракитою зеленой русский раненый лежал,
Над ним вился черный ворон, чуя лакомый кусок.
«Ты не вейся, черный ворон, ты не вейся надо мной,
Ты добычи не дождешься: я солдат еще живой.
А слетай-ка, черный ворон, к отцу с матерью родной,
Ты снеси им, черный ворон, мой поклончик слезовой.
А жене моей красивой – хоть платочек кровавой,
И скажи, чтоб не тужила, я женился на другой.
Я женился на другой – на винтовке строевой,
Шашка свашкой была, со штыком венчался я,
Взял приданое большое – все германские поля.»

Среди солдатских и рекрутских песен особой группой выделяются причитания:

Путь-дорожка скороталась,
Божья церковь показалась.
Как не радуйся, пожалуйста,
Пресвятая Богородица,
Как не воз идет с товарами,
Не другой да со покупками,
Везут телушко-то мертвое,
Личушко-то блеклое,
Вослед идут, шатаются
Сироты да малы детушки!

Хороводные песни – игровые песни, название которых восходит к имени древнего солнечного славянского божества Хорса (ср. хорошо, хоромы, хоровод). Собравшиеся двигались по кругу, изображая движение светила по небосводу, тем самым славя, призывая и умилостивляя так необходимое для урожая солнце.

В этом же круге изображали предусмотренные содержанием песни различные сценки. Наиболее популярные хороводные песни дошли до нашего времени: «Во поле береза стояла», «Хожу я гуляю да вдоль хоровода», «Вдоль да по речке, вдоль да по Казанке» и т. д.

Ямщицкие песни – песни ямщиков или о ямщиках. Быт ямщиков, основным занятием которых

была «ямская гоньба», значительно отличался от быта крестьян. Они были освобождены от податей, но положение их все же было крайне тяжелым. Часто «служилые люди» не платили прогонных денег, а когда ямщики отказывались возить бесплатно, их избивали, а то и заковывали в кандалы. Ямщиков, которые пытались вернуться обратно в село, насильственно возвращали на заставу. Их песни повествуют о безрадостной судьбе. Особенно часто встречаются в ямщицких песнях мотивы о любви к «красной девице», которая «без морозу сердце повызнобила», и о смерти ямщика в степи, в чужедальной стороне:

Из-за лесу, лесу темного,
Из-за гор да гор высокиих
Не красно солнце выкаталося,
Выкатался бел-горюч камень…
Во Изюме славном городе,
На степи на Саратовской,
Разнемогался тут добрый молодец
Он просит своих товарищей:
«Ах вы, братцы мои, товарищи,
Не покиньте добра молодца при бедности,
Что при бедности и при хворости…
Как приедете в святую Русь…
Моему батюшке низкий поклон,
Родной матушке – челобитьице,
Молодой жене своя воля,
Хоть вдовой сиди, хоть замуж пойди…»

Известные и широко распространенные сегодня песни, по праву называемые народными: «Степь да степь кругом…», «Когда я на почте служил ямщиком…», «Вот мчится тройка почтовая…» – песни литературного происхождения на стихи поэтов И.З. Сурикова, Л.Н. Трефолева, Ф.Н. Глинки.

Из русской литературы

Давным-давно, задолго до железных дорог, на самой дальней окраине большого южного города жили из рода в род ямщики – казенные и вольные. Оттого и вся эта местность называлась Ямской слободой, или просто Ямской, Ямками, или, еще короче, Ямой. Впоследствии, когда паровая тяга убила конный воз, лихое ямщичье племя понемногу растеряло свои буйные замашки и молодецкие обычаи, перешло к другим занятиям, распалось и разбрелось. Но за Ямой на много лет – даже до сего времени – осталась темная слава, как о месте развеселом, пьяном, драчливом и в ночную пору небезопасном

(А.И. Куприн. Яма).

4. Детский фольклор

Дразнилка – насмешливая, направленная на деморализацию недруга прибаутка рифмованного характера:

Рыжий, рыжий, конопатый,
Убил дедушку лопатой,
А лопата ни при чем,
Рыжих лупят кирпичом!


Жадина-говядина,
Соленый огурец,
По полу валяется,
Никто его не ест.


Тили-тили тесто,
Жених и невеста!


Жир-трест-комбинат —
Промсосиска-лимонад!


Андрей-воробей,
Не гоняй голубей!

Действенное средство в детских конфликтах, дразнилки имеют ответные вербальные формулы:

Кто обзывается,
Тот сам так называется.


Я тебя не слушаю,
Посолю и скушаю.


Обзываешь ты меня,
Переводишь на себя.


Шел, шел крокодил,
Твое слово проглотил.
А мое оставил,
И печать поставил.

Жеребьевка – один из самых распространенных жанров детского фольклора. Как и считалки, жеребьевки предназначены для распределения игровых ролей. Ребенок выбирает что-то одно, получая игрока в свою команду, или что-либо другое: