Шамбала. Поразительная истина, лежащая в основе мифа о Шангри-Ла
Шрифт:
На протяжении веков предпринимались попытки идентифицировать скрытый рай с тем или иным королевством, которые некогда процветали в различных частях Внутренней Азии и которые в наше время пребывают в руинах забвения. Предполагали, что это может быть Бактрия, одно из греческих царств, завоеванных Александром Великим. Или, может быть, это Кушанское царство, которое так же, как и греческое, кануло в небытие. Или уйгурское государство Кочо, основанное турками в Турфанской впадине, к югу от гор Тянь-Шань. Предлагался вариант, что это кольцо небольших королевств Кашгар, Яркенд и Хотан, в одно время переживавших расцвет в плодородных оазисах вокруг Таримского бассейна, и которые, считается, послужили моделью для мифа о Шамбале. Еще одна версия, предложенная западным востоковедом Гельмутом Гофманом, что это забытое королевство в Ферганской долине недалеко от Памира, в том же самом направлении, что и Олмо-Лунгринг {66} . Другой западный богослов, Вольфганг Бауэр, считает, что прототипом мифическому
66
Hoffman, Helmut. «Kalachakra Studies 1, Manicheism, Christianity and Islam in the Kalachakra Tantra», Central Asiatic Journal 13, no. i, 1969, p. 44.
67
Bauer, Wolfgang. China and the Search for Happiness, M. Shaw, trans., Seabury Press, New York, 1976, p. 87.
Однако нужно помнить, что Шамбала не только реальна и жива, она еще и описывается как исторически уникальный религиозный резерв, и в ней отсутствуют все обычные атрибуты, присущие остальному миру. Она никогда не приравнивалась к обычному политическому светскому государству. Скорее, ее внешние районы, как уже говорилось, относились к сети духовных орденов, которые на сегодняшний день протянулись через всю Высокую Азию, и сеть эта состоит из полуавтономных частей под общим мистическим руководством. Бернбаум предполагает что-то вроде этого, когда говорит:
Возможно, Шамбала на географической карте находится в самом очевидном и упускаемом месте – это вся Средняя Азия ‹…› Шамбала может представлять из себя тайное общество, члены которого рассеяны по всей Азии {68} .
Если жители Шамбалы действительно так распространены, нет никакого противоречия в том, что паломники, утверждающие, что посетили ее, указывают совершенно различные направления или что выводы исследователей и теоретиков так расходятся между собой. Тогда тот факт, что профессор Джузеппе Туччи – выдающийся ученый и исследователь буддизма – полагал, что Шамбала могла бы находиться в районе Алтынтага, более не противоречит столь же крепкой уверенности Александры Дэвид-Ноэль, основанной на большом опыте путешествий по Центральной Азии, поддерживаемой афганским суфием Идрисом Шахом, что Шамбала отождествляется с «матерью городов» Балхом, который был разрушен Чингисханом. Это также не противоречит четко аргументированному заключению Джеффри Эша в его книге «Древняя мудрость», что Шамбала расположена на горе Белуха либо возле нее. Даосский монастырь на востоке Куньлуня, суфийское поселение Сармунг в Афганистане, школа Дзогчен на склонах горы Кайлас, или Музтаг-Ата, буддийский монастырь в оазисе Таримского бассейна и манихейский центр в Ферганской долине – все это части тайного королевства. Мусульманин, который услышал зов, идет в цитадель дервишей в Гиндукуше или Тянь-Шаньских горах, индуистский йог – в монастырь на западе Куньлуня, шаман – на Алтай; и все они идут в Шамбалу, находящуюся в стенах этих религиозных общин.
68
Bernbaum, op. cit., p. 46.
Кроме того, современные суфийские публикации показывают, что однажды мы поймем, что поселения выстроены не в случайном порядке, а иерархически организованы вдоль линий глобальной мандалы. С этой точки зрения Высокая Азия еще ближе к традиционной мандалической концепции Шамбалы. В 1960 году американский путешественник Питер Кинг отмечал в своей книге «Афганистан: Арена борьбы в Центральной высокогорной Азии», что в регионе, называемом Нуристаном (ранее Кафиристаном), который находится близко к Гиндукушу, есть суфийские монастыри, практически недоступные для посторонних. Они образуют кольцо вокруг еще более недоступного внутреннего кольца монастырей, или обучающих центров, принадлежащих людям, о которых почти ничего не известно, кроме того что они связаны с суфиями. Наиболее труднодоступное из всех мест – Марказ. Это место силы его хозяев, правда, какова природа этой силы, никто не скажет {69} .
69
King, Peter. Afghanistan: Cockpit of High Asia, Geoffrey Bles, London, 1960: цитируется по: Ernest Scott, The People of the Secret, Octagon Press, London, 1983, p. 168.
Афганцы утверждают, что знаменитый армянский маг и духовный учитель Георгий Гурджиев был единственным посторонним, которому разрешили пройти через внешнее кольцо суфийских центров, где в свое время обучался Бахауддин Накшбанд – один из духовных учителей. Но что касается центральных цитаделей, «никто не скажет постороннему ничего более, – говорит Питер Кинг, – чем то, что монастыри эти существуют» {70} . Афганцы называют жителей этих монастырей Людьми Традиций. Считается, что они связаны с внеземными цивилизациями
70
Ibid., p. 168.
Описания Питера Кинга напоминают нам большую мандалу в трех измерениях, выражающую суфийскую иерархию. Она похожа на трехмерную мандалу, построенную первым королем Шамбалы в парке на юге мифического города Капалы. Та мандала также воплощала сущность наиглубочайшего духовного учения, известного человечеству, и она тоже сходилась в трансцендентном центре, населенном божествами. Суфийская иерархия, возглавляемая Кутбом (ось, стержень) и двумя его помощниками, имеет много общего с иерархией Шамбалы и сходна своей структурой с другими этнорелигиозными орденами Внутренней Азии, как считает суфийский автор Эрнест Скотт {71} .
71
24. Ibid., p. 252.
Может ли быть так, что Калачакра описывает Шамбалу в терминах йоги, раз она буквально соответствует принципам йоги? Нет ничего невероятного в том, что круговая структура монастырей, обнаруженных Питером Кингом в Афганистане, воспроизводится эзотерическими общинами в других этнических регионах, и в том, что все они собраны вокруг кольца духовных мест силы, расположенных на особых горах. Нет ничего невероятного в том, что все они образуют Шамбалу. Мы знаем, что такие особые горы существуют и что они являются священными центрами, сильно тяготеющими к мистике. Священная гора Кайлас, например, на протяжении многих столетий была окружена буддийскими монастырями и небольшими сезонными поселениями практиков дзогчена. Для киргизов, населяющих высокогорья к западу от Памира, подобной Меккой является священная гора Музтаг-Ата. А для кочевых народов Южной Сибири – гора Белуха. Не могут ли эти и подобные им духовные места силы образовывать кольцо маяков, сигнализирующих искателям о том, что они находятся у границ Шамбалы?
Возможность существования такой глобальной естественной мандалы, намеренно созданной на столь обширной территории, едва ли может казаться вероятной. Это очень в духе традиционных обществ. Все поселения – по словам английского каббалиста и писателя Джона Мичелла – образовывались по космологическим схемам, которые в своем микрокосме воспроизводили небесный порядок, и были устроены в соответствии с жизненным порядком и моделью человеческого разума. «Люди, делавшие планы поселений, отражали философию времени» {72} . Так, всюду на Земле мы находим факты, что города, дворцы и храмы выстроены в форме мандалы и согласуются с метафизическими принципами, преследующими цели контроля и преумножения земных и божественных сил.
72
Michell, John. The Earth Spirit, Thames & Hudson, London, 1975, p. 7.
Обычно эти живые мандалы были спланированы как образ сферической Вселенной древней космологии. Административный центр представлял из себя крепость-скалу или искусственную насыпь. Он был местом пророческой и законодательной власти, которая символизировала Небесную гору, Ось Вселенной и вечный закон. Поскольку на метафизическом языке, говорит Мичелл, «…гора олицетворяет провидение, в терминах динамики она является генератором энергии, которая вызывает высшие состояния экстаза и прорицательства. И поэтому, следуя закону соответствия, она обеспечивает трибуну пророкам и проповедникам» {73} .
73
Ibid., note 37.
Такой священный план местности найден в Фирузабаде – иранском городе-крепости III века нашей эры. Многие другие древние города и деревни были построены по принципам кельтского креста или солнечного колеса. С распространением культа Солнца, который породил большинство мировых цивилизаций, храмы и дворцы строились по модели Солнца. В «солнечных» обществах, говорит Мичелл, «…дворец поддерживает солнечную власть императора и, как у всех правительственных центров мира, из него тянутся длинные прямые дороги, которые распространяют власть на все королевство, одновременно привлекая в центр народ и налоги из сельской местности» {74} . Так Версаль – резиденция французского короля-солнца – был спланирован в форме колеса и функционировал как «солнечный» центр. Фактически священный монарх, наполненный солнечной энергией и отдающий ее народу, – довольно универсальное явление, известное и на Дальнем Востоке, и в Африке. В Америке он правил как «Великое солнце» из храма-обсерватории, расположенной на насыпи или пирамиде в центре королевства майя.
74
Ibid., note 42.