Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
сочинили к ней комментарии. Сонам Гёнпо изучал «Прамана-пурушу» у Сэнгэ Силнона.
Будон получил ее от последнего. Этот рассказ о Дулдзине Ченпо был записан по сочинениям
Будона.
Далее, ученик Шами — Лубкар Цултимтаг. Его ученики: винаядхара Нуб, Гьямсан
Чойчже, Тами и многие другие. Учеником Тами был настоятель Гьядура Дарма Еше.
Учеником последнего был Дарма Сонам
Санпо. Проповедь Винаи, как ее излагали эти двое, без перерыва продолжается доныне в
Санпоче в Ньеле, в Тагоре и других монастырях. Ученик Гьядура Дар-е — Кецюн Дэпагён
отправился в Ченгье учить Винае, где непрерывность проповедования ее продолжалась до
десятого учителя линии преемственности. До этого там появилось много других винаядхар,
таких как Донтэн-па, прямой ученик Тапы, Лхопа Всезнающий и пр. Затем в дни моей моло-
дости учение Винаи было принесено в Таблаху. В Центральном Тибете (Уй) учение Винаи
также проповедовалось долгое время в Сулпу, Кьормолуне, Гавадоне и Доса.
В Доса (в Пэн-юле) Мартон Ченпо, дядя и племянник, поддерживали великих
трипитакадхар, изучавших Винаю. В настоящее время лучшим из проповедников Винаи
(винаядхармавадином) является великий стхавира Гэ-лэгпэл. С течением времени, когда
многие распутные монахи приняли монашеское посвящение, Чжецюн Дампа Лосан
Тагпэпэл (Цзонхава, 1357—1419) глубоко изучил Винаю у великого Лосэлвы — настоятеля в
монастыре Кьор-молун. [10а]
Позднее он не нарушал заветов Винаи, когда практиковал созерцание в отшельничестве.
В дальнейшем, заботясь о своих последователях, он приказал, чтобы в его присутствии все
носили три монашеских одеяния и имели подстилку, чашу и другие предметы,
1 Me-tog phreng-rgyud. — D, № 4123.
предписанные Винаей. В согласии с заветами (упадеша) великого Досточтимого Атиши
Цзонхава очистил умы трех родов человеческих существ, и сознанием, наполненным
отвращением к сансаре, они преобразовали обеты посвящения в монахи в самую сущность
монашеского устава «Пратимокши».
Следуя их примеру, учение Винаи засияло, как солнце в Тибете. В Верхнем
несмотря на то что царь Сон-э сильно ратовал за распространение Учения и почитал веру
предков, не было упадхьяев и ачарьев, способных совершать обряд посвящения в монахи.
Поэтому отец и сыновья (т.е. царь и его сыновья), втроем, приняли монашество перед
священными изображениями. Имя царя изменилось на Еше-вё.
После того как из Восточной Индии пригласили пандиту Дхармапалу, многие получили
посвящения и изучали практику Винаи. Эта история рассказана в следующих стихах:
Жанчуб Сэнгэ из Шинмоче считал, что поздние винаядхары из Ари принадлежали к
индийской линии преемственности, а именно: созерцательной линии (sgrub-pa'i
brgyud) и линии Учения (bshad-pa'i brgyud).
Вот созерцательная линия: Лхагьял-лама Еше-вё, известный как воплощение
Манджушри, как предсказано в великой мулатантре (т.е. «Манджушри-
мулатантре»), построивший несравненную и чудесную вихару Пэмэд Лхундуб
Цуглагхан в Толине.
Ученый монах из Восточной Индии, озаренный сиянием славы, всеми признаваемое
величественное прославленное знамя по имени Дхармапала, был приглашен Еше-
вё. Он, чей ум был призван солнцем милосердия, дабы провозгласить драгоценное
Учение, стал упадхьяей и распространил созерцательную линию.
Его тремя главными учениками были: монах Садхупала, владыка Гунапала и монах
Праджняпала.
Учеником Праджняпалы был винаядхара страны Шаншун, хранивший заветы
нравственности, как як свой хвост и глаз1. Усердно изучал он «Виная-пи-таку»,
источник всех знаний. [106]
Его слава покрыла небо и землю, а из облака его милосердия шел дождь религиозных
поучений. Отринув злую природу ума и приняв монашеское посвящение, он
широко распространил драгоценное Учение.