Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
1 В Тибете есть древний способ лечения сердечных болезней выпусканием лимфы (chu-ser) из области сердца с
помощью золотой иглы.
Lcam-pa, Malva silvestris L. — просвирник лесной. (Прим. ред.).
мха Шонну, Намхэпэл, Кэчен Гьялца Шоннутаг, Кэчен Сангье Гьялцэн, Шоннупэл,
Ванчугпэл, Жанчубпэл, Сангье Тэнпа, Шонну Сэнгэ, Сангье Бумпэл, Чой-чогпа,
Шон-вёпа, Цонгьялва и Сангье Гёнпо. Кальянамитра Тапа восстановил старую вихару
Ченгье вместе с двором и верандой, а также построил круговую стену.
Верхний храм большой вихары вместе со стеной внешнего двора построили
кальянамитры Каче, Старший и Младший. Тогда обитатели Ченгье, кажется, представляли
собой смесь последователей кадам и Винаи, а позднее махаупадхьяя Намха Шонну
выслушал у Вё-сэлвы полное изложение заветов Ченгье и Чаюлпы. Позднее он также занял
место Вё-сэла и написал сочинения «Chos-skyong Gri-gug-ma» и «Вуа-yul gtor-chen», согласно
методу Чаюлпы. С этого времени они стали последователями линии Ло Чаюлпы.
Доншагпа Сангье Ринчен говорил махаупадхьяе Гьялцапе, имея в виду его добродетели:
— Никогда не видел более привлекательного монаха, чем ты! Он,
бывало, хвалил:
— Ченгье — монастырь добронравных монахов! \16а\
Этот Кецюн Дэпа, проповедник из Гьятура, при жизни Гьянура Дар-е пришел в его
монастырь Гьясарган и подул в раковину. Это не понравилось упадхьяе Дар-е, он поселился
в Ченгье и стал его настоятелем. С того времени Гьясарган присоединился к ченгьесцам.
Махаупадхьяю Гьялца, принадлежавшего к духовной преемственности старейшин
самого Ченгье, называли Гьялца, потому что его мать была царевной. В молодости его
понуждали вести жизнь домохозяина. Он прикинулся дурачком и сделал вид, что не
понимает людей. Поэтому его посадили на железную цепь, прикованную к колонне. Но они
не смогли сломить его, и он стал монахом. Он хорошо изучил Винаю и перешел к изучению
мадхьямики с ачарьей Умапа из Кьяма, но были неблагоприятные знаки.
Гьялца снова вернулся в монастырь, а тамошний настоятель одобрил его поведение
сказал, что он «должен поступать так ради их обетов» (обычное выражение, какое говорят
учителя своим ученикам), и он был назначен настоятелем. Будучи настоятелем, он ездил на
север У-ру и слушал проповедь об обретении бодхисаттвовской мысли, многие заветы
тайной мантраяны и практиковал их. Он мог входить в самадхи, отличающееся
постоянным свечением (абхасвара), утвердился в практике Винаи и обликом был как
бодхисаттва.
Вернувшись на пост настоятеля, он узнал, что много людей в округе страдают от
страшной чумы, и преисполнился великого сострадания. Чтобы удалить эту скверну, ачарьи
Дачомпа и Тонсопа начали магическую практику непрерывного чтения религиозных
текстов.
Доншагпа Сангье тоже посещал Ченгье. Соблюдение поста Одиннадцатиликого
Авалокитешвары продолжается там доныне без перерыва. Оно было введено при жизни
этого настоятеля. [166]
Когда великий ученый Гьялца стал настоятелем, в монастыре было не более 13
обитателей, а при нем их число выросло почти до ста. Позднее, при великом ученом Сангье
Гьялцэне, их число увеличилось до 360.
Преемственность изложения «Бодхичарьяватары» в Ченгье: учитель Цулгьялва
встретил Лэлпа Кюнгьяла, ученика Чжамьяна Шакья Шонну, и учился у него. Поэтому эта
линия идет от Цулгьялвы. Махаупадхьяя Сангье Гонпова был назначен настоятелем в 52
года, в год Воды-Курицы (1453).
К этому году Огня-Обезьяны (1476) прошло 24 года.
Ронкам начала строить царица Пэлгьи-Нанцулма, супруга царя Тисон-дэцэна. Позднее
кальянамитра Тапа достроил храм. Когда там создава
лась монашеская община, Су построил большую вихару и ввел учение Винаи. С того
времени и доныне эта монашеская община существует без перерыва. В других монастырях
Тапы теперь нет обитателей.
Таким образом, учение Винаи ведет начало с третьего года после рождения Шан Нанам