Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Гой-лоцава Шоннупэл

счастливчикам. Это учение в действительности принадлежит к «Sangs-rgyas mnyam-sbyor»3.

Дуйци (bDud-rtsi, одна из восьми тантр ньингмапы). Эту тантру проповедовал в Тибете

ачарья Вималамитра. От него начинается ее линия.

Итак, «Восемь садхан» (bKa'-brgyad), практикуемых ньингмапинцами были: «'Jam-spal-

sku», «Pad-ma-gsung», «Yang-dag thugs», «bDud-rtsi yon-tan», «Phur-pa phrin-las»4 —

пять

разделов трансцендентального, «Ма-mo rbod-gtong», «dMod-pa drag sngags» (проклятия и

колдовство), «'Jig-rten mchod-bstod» — вот восемь классов (последние три принадлежат к

так называемому «мирскому» классу).

Далее, «'Jam-spal-sku» относится к Вайрочане. «Pad-ma-gsung» — к Амитабхе. «Yang-dag

thugs» относится к Акшобхье. «bDud-rtsi уоп-tan» — к Ратнасамбхаве. «Phur-ра phrin-las» —

к Амогхасиддхе. Таким образом, они относятся к Пяти Дхьянибуддам.

Три отдела так называемого «мирского» класса ('Jig-rten-pa'i rigs-kyi sde-gsum), такие

как Мамо и другие: сказано в некоторых ньингмашгаских текстах, что поскольку ачарья

Падма подавил и подчинил тибетских богов и демонов и разделил их на три класса, то они

(т.е. книги) тибетского происхождения. Я считаю это мнение приемлемым. Кроме того, в

мандале Чжигтэн-чото ('Jig-rten mchod-bstod) присутствуют великие боги Тибета, такие как

Шамбу и другие. Эти великие боги тоже встречались с Буддой. Каждый из них имеет свою

собственную тант-рийскую мантру. Все это на благо мира.

Пэлдзин сказал:

1 rDo-rje phur-ра rtsa-ba'i rgyud-kyi dum-bu. — G, RGYUD, № 439.

2 Yang-sdag-gi skor — одна из восьми тантр ньингмы.

3 NGBK, л. 2336.

4 Phur-ра phrin-las-shes 'jig-rten-las 'das-pa'i sde-lnga.

— Были ли демоны в других местах уничтожены темг что тибетские боги И демоны были

введены в мандалу Чжигтэн-чото (букв. «Жертвенное восхваление Вселенной»)? [За]

Эти злорадные слова неверны. Пэлдзин был сильно смущен описанием многочисленных

якшей различных местностей в «Панчаракше» .

То, что известно как «Великие Совершенные Наставления» (Man-ngag rdzogs-pa-chen--

po) [дзогчен], имеет три раздела: «Раздел Ума» (sems-sde, Сэмдэ), «Раздел Пространства»

(klong-sde,

Лондэ; klong — это синоним слова «stong-pa-nyid», шуньята, или дхармадхату) и

«Раздел Наставлений» (man-ngag-gi-sde, Упадеша).

К Сэмдэ относятся пять наставлений, исходящих от Вайрочаны, и 13, исходящих от

Вималамитры. Лондэ также кажутся по своему характеру наставлениями и исходят от

Вайрочаны. Раздел Упадеша (Маннагдэ) известен как Ньинтиг и исходит от Вималамитры.

Эта линия преемственности была продолжена его учеником Ньян Тиннэдзин Санпо. Эти три

класса широко распространились в Тибете.

Учение тантр, существовавшее среди древних ньингмапинцев, продолжается до

настоящего времени. Это — система «sGyu-'phrul gSang-ba snying-ро»2. Эта система была

передана Вималамитрой великому переводчику Ма Ринченчогу, сделавшему хороший

перевод. Этот переводчик преподал ее Цугру Ринчену Шонну и Гьере Чогкьону. Эти двое

преподали ее Дарже Пэлкьи-Тагпе и Шан Гьялвэ-Йон-тэну. После Шана его последователи

стали известны как Качим-пубэ, или «линия преемственности устных наставлений» (man-

ngag brgyud). Дарже проповедовал ее многим в Уе и Цане. Посетив Кам, он и там

проповедовал ее. Известно, что существуют две школы среди его последователей: уйлугпа

(школа Уя) и камлугпа (школа Кама).

Комментарий к Гухьягарбхе, написанный Ньи-вё Сэнгэ, был переведен переводчиком

Вайрочаной в вихаре Огну Тугчже Чамчен в Каме. Поэтому учение этой тантры также,

кажется, принадлежит к линии преемственности ачарьи Вайрочаны. Кроме того, ученик

Вималамитры Ньяг Джнянакумара [36], его ученик Согпо Пэлкьи-Еше и ачарья Сангье

Ешешаб были его учениками. Я считаю, что существует также толкование «sGyu-'phrul»,

принадлежащее его линии. В отношении времени появления этого Сангье Еше некоторые

говорят, что он жил при Тисон-дэцэне, другие — что при Ралпачане, а некоторые говорят,

что он жил при Ти Таши Цэгпапэле. Кажется, было бы правильнее сказать, что он родился в