Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Гой-лоцава Шоннупэл

общую систему Маяджала, или сокращенно Гьютул (sGyu-'phrul); — Прим. ред. ] .

Тиб. snang-bzang-bar-gyi skye-mched, видение всех внешних объектов как обладающих одной фор-|, например,

такой, как огонь, вода и пр.

Тиб. rDzogs-pa chen-po rtsol-bral-gyi ngang.

Лхачже

Сурчун ответил:

— Капа чой-чэн, капа чой-чэн! Тебя, колонна, сопоставили с ошибочным тезисом о

независимом бытии мира, ты, кажется, обладаешь независимым бытием! Согласно

концепции нераздельности дзогчена, колонна не существует!

И, сказав так, он, говорят, беспрепятственно просунул руку сквозь колонну, чтобы

продемонстрировать ее отсутствие. Тот монах, страшно удивившись, преисполнился веры и

замолк. Он стал учеником Лхачже и, говорят, был назван Мато Чанбар. Таким образом,

Сурчун прожил на горе Гьяво полных 13 лет или 14 без нескольких месяцев. Говорят, что

были две причины его ухода из этого монастыря. Первая: три «бесполезных человека» в

поисках базы утратили направление. Так, Гочаца говорил:

— Когда практикуют упаямаргу, согласно «Гухьягарбхе» (gSang-ba snying-po), следует

иметь базой материнские тантры (ma-rgyud).

Он пошел туда, где жил Гой Кугпа Лхэцэ, чтобы послушать изложение Цикла Хсваджры.

По дороге встретил двух монахов, сказавших ему:

— Досточтимый монах! Там враги на дороге! Он

ответил:

— Ма пути различения между субъективным и объективным разбойники

нравственного осквернения действительно многочисленны. Они захватили дитя шраваков.

Тогда два монаха сказали:

— Кажется, вы, монах, возгордились и похваляетесь! А он

ответил:

— С вершины Царской Колесницы скатился валун Царской Теории. Он разрушит город

шраваков! [8а]

Когда он пришел в школу Гоя, там был один человек по имени Мара Чосэ Мапча, очень

почитаемый другими и сильно возгордившийся. Он ждал, что Гочаца почтит его, но тот,

приветствуя его, смотрел в сторону. Гой заметил:

— Кальянамитра

Гочаца! Тебе следует ревностно слушать Учение и приветствовать

Учителя почтительно!

В ответ он сказал:

— Ваш подчиненный Мара Чосэ Мапча ходит без штанов, но носит пояс. Он не

позволяет никому сидеть выше, а мне не нравится оставаться ниже. Я ревностно слушаю

Учение. Молю простить мое небрежное приветствие.

Мэгчун Вансэн, один из «бесполезных монахов», сказал:

— Когда задействуют мандалу в этом учении о Майе (sGyu-'phrul), нужна йога в

поддержку.

Поэтому он пошел к Сумпа Ебару послушать наставления в йоге. Гочун Ван-э сказал:

— При изучении теории основы и пути в этом учении о Майе, нужно обеспечить сначала

доказательства (прамана).

И он пошел слушать логику к Панка Дарчуну. Сказано, что подобным образом эти трое

(бесполезные) не смогли защитить Учение. Сурчуну пришлось вернуться, чтобы защитить

монахов. Из-за этого эти трое стали «бесполезными». Одна из причин: Лхачже Углунпа умер,

не достроив храм. Он сказал Сурчуну:

— Ты завершишь этот мой труд букв, отпечаток моей руки)!

Получив завет учителя, он вернулся. У него было много учеников, таких как: Четыре

столпа, Восемь балок, 16 стропил, 32 доски, Два аскета, один Хвастун, два

Простака, Два достопочтенных и Три бесполезных. Четыре столпа: сначала один

милостынедатель пригласил в Ньянро кальянамитру Кьюнпо, монаха кальянамитры

Кьюнпо Тагсэ, весьма сведущего в сутрах. Лхачже Ченпо проводил религиозное собрание в

той местности, и во время этого собрания [86] кальянамитра Кьюн сказал:

— Пусть этот еретик Сурчун Шерабтаг будет поражен!

Отрядили четверых, и они предстали перед Лхачже. Сначала Кьотон ціакье спросил:

__ Лхачже Ченполэг! Вы высоко цените только метод созерцания школы

дзогчен?

Тот ответил: