Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Гой-лоцава Шоннупэл

успех, если стану трудиться на благо живых существ».

Учитель сказал ему:

— Теперь ты должен проповедовать Учение!

Он проповедовал «mDo dGongs-'dus», и однажды 300 учащихся с учебниками собрались

вокруг него. Будучи послушником, он обычно совершал обхождение ступы, расположенной у

дверей жилища Угпалунпы. Лхачже увидел, как он обходит ступу на высоте примерно в

локоть,

не касаясь ногами земли, и подумал: «Ну, это, должно быть, воплощение, ставшее

таким необычным человеком». И очень обрадовался.

Когда Лхачжева (Сурчун) занимался ежегодной практикой Яндага в скиту Сампа в

Шане, Лхачже сказал ему:

— Вы, Четверо высших из народа, должны провести состязание в созерцании. Все

четверо успокоили свои умы для созерцания, и концентрация [7а] умз этих

четырех стала недвижной и несотрясаемой, как гора. Сказано, что Сурчунва смог подняться

в воздух на высоту одного тала (высоту пальмы). Тогда Учитель сказал своей служанке:

— Послушай, как далеко слышен звук, когда Сурчун читает Ру-лу (название мантры

Чечога).

Служанка ответила:

— Когда я выхожу из его скита, то прислушиваюсь, но звук не слабеет. Когда я прохожу

отрог холма, то снова прислушиваюсь, но звук не исчезает вдали.

Тогда Лхачже сказал:

— Хоть вы и равны, как братья, вы не должны опережать тень Сурчуна! Вообще этот

Сугата хорошо постиг ум Лхачже Угпалунпы и обладал всей

мудростью, как сосуд, наполненный до краев. Он также обладал необычайным духовным

мужеством в отношении Учения. Позднее, когда он учил в храме Еру-канти, то перепоручил

монахов трем бесполезным людям и сказал:

— Вы поддерживайте занятия Учением! А я пойду заниматься созерцательной

практикой.

Он отправился на гору Гьяво. Эта гора Гьяво была формой похожа на благословенного

Пэлченпо (Чемчог Херука), окруженного восемью гаури-ма (от санскр. гаури — девушка,

дева). Он сказал:

— Если заниматься созерцанием здесь, велико будет

благословение, а духовная

реализация станет ближе.

Эту гору стали называть Гья-гудуй (Собрание девяти скал Гьяво). Придя туда, он

занялся созерцанием, и вначале демоны показали огромные волшебные силы. Все стороны

света заполнились скорпионами, а один был величиной с ребенка. Однажды ночью он

увидел во сне черного великана на вершине горы Гьяво, который схватил Сурчуна за ноги,

перевернул, а потом забросил в центр большой равнины в нижней части Тага. Сказано, что

проснувшись, тот обнаружил себя лежащим в центре этой равнины. Он снова поднялся на

гору, поселился там и, не обращая никакого внимания на все подобные сверхъестественные

явления, созерцал. Сначала он созерцал и практиковал в Доржесэмпэ-канбу (в хижине

Ваджра-саттвы) садхану Ваджрасаттвы, называющуюся «Метод дхьяны и мудры, происхо-

дящий от систем Гухья и Майя»1. У него было видение [76] Ваджрасаттвы, и всю долину

Таг заполнил Ваджрасаттва. Получив видение критснаятана2, он ясно понял, что все его

видения имели природу Ваджрасаттвы. Это был признак роста силы правильного

различения.

— Ничто неопределенно, — подумал он.

После этого он остался в своей келье для созерцания, углубившись в практику без усилий

дзогчена (Великого Достижения)3, и испытал состояние созерцания, характеризующееся

переживанием нераздельности дзогчена. Он мог беспрепятственно проходить сквозь любые

скалы, камни и землю. В то время один кальянамитра, сведущий в сутрах, по имени Ба

Гэтон, прибыл в Таг, чтобы провести религиозное собрание^ Один из его монахов, ученый

человек, завязал спор с Лхачже. Монах выдвинул как малый постулат (chos-can, дхармин)

«сначала есть колонна» и прибавил:

— Колонна — это малый постулат.

Тиб. gSang-ba sGyu-'phrul-las byung-ba'i phyag-rgya bsam-gtan-gyi sgrub-pa. [Из Гухьягарбха-тант-входящей в