Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
и постепенно стал бесстрашным. В присутствии Нуба Большеносого он совершал
покаянную службу для учителя. Поэтому, куда бы тот ни пошел, он ухаживал за гуру. Он
совершал умственное раскаяние у ног Дампы Гьякара и освоил все учения. В Кьилуне он
совершал покаяние, заключавшееся в повторении мантр Ваджракилы, и в результате все
боги и демоны этого мира
упражнения самоподавления в школе кадам, а люди любили его, куда бы он ни пошел.
Затем он совершил покаяние трех беспокойных (mi-stod-pa), сосредоточиваясь на
Йигэшипа1. Внутренний жар родился в его теле, и пять лет он блуждал почти обнаженный.
Почувствовал, что в нем пробудилось йогическое прозрение, созерцал в Пагмо Ончжуне и к
западу от Гурмо и имел видение rJe-btsun-ma (здесь — Ваджраварахи), пожаловавшей ему
многочисленные символы. В узкой долине Нуб-юл он практиковал метод снов (эта
практика [37а] принадлежит к Шести учениям Наропы) и воспринимал все видимые
предметы как сон. Однажды он и его жена пошли собирать хворост. Возвращаясь с
большим грузом, они подошли к широкой пропасти. Он подумал, что эта пропасть — сон и,
прыгнув, перенесся на другую сторону пропасти, как птица. Жена сказала ему: «Учитель,
ты кажешься сверхчеловеком! Я помню, как Дампа Гьякар совершал такие чудеса».
Он созерцал на скале Окар и имел видение Самвары в позе юганаддха (яб-юм).
Однажды он почувствовал необходимость уйти оттуда. Подойдя к большому городу Мёнгар,
стоявшему у только что замерзшей реки, он подумал: «Теперь я, наверно, не провалюсь в
воду». И — прыгнул. Но лед под ним проломился. А толпа недоумевала, как кто-то может в
середине зимы находиться в ледяной воде. Его тело вошло в ледяную воду, как раскаленное
железо, с
\ В большинстве случаев термин Yi-ge-bshi-pa в тантрийских книгах означает либо формулу «Эвам Майя», либо
слово а-ну(т)-та-ра.
шипящим звуком. Он сам видел рванувшийся вверх столб пара, заполнивший небо, и
сказал: «Конечно, мне было холодно».
Затем
Ваджрамритакундалина (Khro-bo bdud-rtsi 'khyil-ba). Демон отнесся к нему с большим
почтением. То тут, то там он видел монаха, летящего по небу, и искал его, но не мог найти и
говорил, что не знает, человек это или нет. В Дагпо Шуру он созерцал на Ачи и примерно в
полдень имел видение божества. Когда он подумал, что ему придется нарушить обеты с
этим богом, вошла его жена Чаллэ. Бог воскликнул: «О, женатый человек!» И,
превратившись в яркий свет, исчез в небе. В Лхасу ре, занимаясь практикой голодания1, он
имел видение Амитабхи и понял чистоту многих учений. Затем он расстался с Чаллэ,
подружился с Чойкьи и пошел в Дзин. До этого его наставления не распространялись, а тех,
кому он давал их, было лишь несколько. Он также немного учил черной магии, исполнял
обряд сбора подаяния с селения, а также практиковал тайные ночные ритуалы (gsang-
spyod).
Его наставления широко распространились после того, как он получил много
приглашений из дальних мест. Его пригласил в Допокар Бэлпу Дорла и получил от него
наставления. [376] В первый день утром все увидели радугу в виде зонта, круга и колонны
и выразили ему свое почтение. Закончив проповедь, он отправился отдыхать на горный
склон, а люди спросили его:
— Не указывает ли эта радуга на Вашу кончину? Мы беспокоимся.
Он ответил, что когда Бартон Шераб-Тагпа и его брат получили эти тайные
наставления от ачарьи Багома, долина Амшо и горный склон Пугмо наполнились
радугами. Такие чудеса присущи этим наставлениям.
Кода он жил в Дзине у входа в ущелье, возле ступы на западной стороне, к нему пришел
Дзэн Чосэ. Когда Дзэн Чосэ подошел к его скиту, он не заметил учителя, но увидел пятно
света величиной со щит со стороны Цана, исчезнувшее, когда он подошел поближе. Потом
он спросил:
— Что это было?
Учитель ответил:
— Это бывает при концентрации ума, но не рассказывай об этом людям. Он, бывало,