Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
50 лет после открытия наставлений Чегомом Нагпо. Вообще, считали, что он скончался, не
оставив здесь своего физического тела, но он имел сына и поэтому не мог скончаться, не
оставив здесь своих смертных останков. Он умер в возрасте 71 года, в год Огня-Свиньи
(1167).
Его сын Ньибум родился, когда отцу было 62 года, в год Земли-Тигра (1158). Вообще этот
Ньибум посещал
(одного из пяти старших Сакья), Ога Дорже Сэнгэ из Шуна и многих других. Учась под
руководством отца до одиннадцати лет, он завершил изучение Ньинтиг и написал шастру
под названием «Tshig-don chen-mo» («Великий смысл слов»). [42а] Ньибум также служил
Ламе Шану.
На 39-м году жизни в год Огня-Дракона (1196) у Ньибума родился сын Чобар. Сам
Ньибум скончался в 56 лет в год Воды-Курицы (1213). Отец Ньибума встречался с самим
Чегомом и получил от него тайные наставления, и потому считается его непосредственным
учеником. После смерти как отца, так и сына и совершения похоронных обрядов явилось
много необычных знаков и реликвий. До 18 лет Чобар учился у своего отца и получил
полные наставления «Наивысшего тайного». С 19 лет (года Дерева-Собаки, 1214 г.) и до 20
лет он слушал изложение трех тантр с наставлениями у Сакья Панчена и изложение Цикла
Самвары по методу Мэлгьо. От Чумигпы он получил «Ньяя-самуччаю» (Tshad-ma bsdus-pa,
«Сокращенная логика»). В 22 года он прослушал изложение «Наставлений махасиддхи
Митры Джоки» у Топу-лоцавы и наставления по неполной махамудре (Phyag-rgya chen-po
kha-'thor) у непальца Тагпы Буммэ. Он завершил учение в 36 лет. Он не рассказывал о
большинстве своих видений. Совершая подношение Владыке Лхасы, он имел видение
Ваджрапани и Авалокитешвары в круге света. Однажды на рассвете он видел Амитаюса в
круге света. Он сказал: «Это, вероятно, означает, что хотя в моей семье не было
долгожителей, сам я проживу достаточно долго».
Он скончался в год Зайца при необычных знаках. С ним встречался Тулшиг Сэнгэ
Гьялпа, отца которого звали Таши Ойдуб, а мать — Пэллэ. Когда Тулшиг родился в городе
Гатэне в Верхнем Юрута, радужный зонт появился над крышей дома на рассвете. С девяти
лет
природу всех видимых предметов. В 12 лет почувствовал великую печаль в отношении
мира. [426] В І З лет он увидел во сне, как солнце и луна светят одновременно, а когда
проснулся, Авалокитешвара явился ему и, повелев созерцать смысл Ньинтига, исчез. С
того времени он преисполнился великого и безраздельного сострадания. В 18 лет он понял,
что все внешние предметы и идеи имеют иллюзорную природу. В 20 лет он принял
монашеский обет в присутствии упадхьяи Дэу Ганпы и ачарьи Таши Ганпы. В 25 лет, чтобы
избежать несчастных случаев, свойственных для того года, он отправился в Сэнгэгьяб. Он
слушал учение Tshal-pa от среднего Сэнгэ Гьябпы. Он получил от ламы Царипы систему
контроля дыхания, известную как Senge'i jang-bsnol (Львы, касающиеся шеи). Он
получил также много наставлений по старым и новым тантрам, по махамудре и системе
Шиче от Рэпа Тимэ-вё, Лхарипэла, Шон-нумбума, Тончара, Жанчуба Йонтэна, ачарьи Чосэ
и других, и особенно полные тайные наставления по Ньинтигу от Чосэ. Много лет он
серьезно занимался созерцанием в отшельнических хижинах и уединенных долинах. Он
вывел многих достойных учеников на путь посвящения и освобождения И скончался в 64
года.
Его ученик — Мэлон Дорже, сын йога Самье и Бармы, родился в год Воды-Зайца (1243)
Это был год Железа-Зайца — 1231 г. В «Re'u-mig» назван 1230 г.
в Дагпу. В 9 лет он принял монашеский обет в присутствии маха-сиддхи Салунпы и
махаупадхьяи Сэлунпы. Когда он созерцал в Ранцо, его понимание расцвело, и он обрел дар
предвидения. В 16 лет он около сотни раз исполнил ганачакру в Шогтэне, что в Дагпу, и
постиг смысл относительности, или пусто-тности природы. Затем он посетил разные места
и учился у многих учителей. Он предавался аскетическим подвигам в Шауг-тагго (возле
Сакья), в Карчу и других местах. В 18 лет в год Железа-Обезьяны (1260) в Сэнгэгьябе он