Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
обрел возможность узнать многочисленные тайные наставления и развить непоколебимость
как в утпаннакраме, так и в сампаннакраме. [За] Хотя он стремился достичь Просветления
еще в физическом теле, он принял позу лотоса в небе силой своей пранаямы и погрузился в
смерть, как в свой Путь спасения. Когда сыновья исполнили погребальный ритуал и сожгли
его
Он достиг истинной реализации махамудры, но не в момент смерти, как надеялся, а в
промежуточном состоянии (bar-do, антарабхава).
Короче говоря, согласно вышеприведенному рассказу, великий переводчик Ринчен
Санпо сделал много переводов, включая «brGyad-stong-ра»3, «sNyi-khri-snang-ba»4, «brGyad-
stong 'grel-chen»5 и другие тексты, а также преподавал их. Распространение глубокого
учения Праджняпарамиты также происходило благодаря ему. В области Тантра-питаки
ваджраяны он обладал как познаниями, так и великим методом духовного достижения через
йогическую практику. Он также
1 Большое изображение Гаядхары хранится в Великом Храме (Лхакан-ченпо) Сакья. — Это устное сообщение
гэше Гэпдупа Чойпэла.
2 Шри-Чакрасамвара-гухьячинтья-тантрараджа. — G, GYUD, № 385.
3 Аштасахасрика-праджняиарамита.
4 Панчавимшата-сахасрика-праджняпарамита-упадсша-шастра-абхисамаяламкара-вритти. — D. S P H , № 3787.
5 Абхисамаяламкара-алока. — D, SPH, № 3791.
Н
ОВЫЕ ТАНТРЫ И ПОСЛЕ ДОБА ТЕЛИ УЧЕНИЯ ПУТЬ-ПЛОД 129
установил многочисленные правила проповеди отцовских и материнских тантр
ануттарайогатантры.
Особенно он распространил Учение, проповедуя великие комментарии, ритуа-1Ы и
практики йогатантры. Как указывалось выше, великий Учитель Дрогми способствовал
изучению и созерцанию главным образом материнского класса тантр- Владыка Гой
проповедовал в основном Самаджу по методу Нагарджуны. Следуя его учению,
многочисленные высокоученые ученики умножились и следо-вали за ним непрерывною
чередою. Марпа высоко ценил тантрийские заветы Наропы и Майтри. Он также
преподавал Гухьясамаджу, «Шри-Буддхакапала-на-ма-йогини-тантрараджу»1,
тантрараджу» (brTag-pa gnyigs-pa), «Арья-Дакини-ваджрапанджара-маха-тантрараджа-
калпа-наму» (rDo-rje-gur)2, «Шри-]У1ахамайя-тантрараджа-наму»3 и «Шри-Чатухпитха-
махайогини-тантраргджа-наму»4- Поэтому его ученики стали учеными людьми, достигли
духовной реализации, а горная страна Тибет наполнилась его учениками, и он стал
Мастером тантрийского учения. Великий учитель Дрогми даровал полное Слово (т.е.
учение Ламдэ) Сэ и намекнул, чтобы его наставления были распространены через Сама (Za-
ma), брата и сестру. Должным образом брат и сестра получили от Сэ Ламдэ, практиковали
его и совершили много доброго. Их история будет рассказана позднее. Хотя у великого
учителя Дрогми было много учеников, учителя святого монастыря Сакья были главными
знатоками как основных текстов, так и тайных наставлений. [36]
Вот их линия преемственности, от кого и откуда она пошла. В те времена, когда боги и
демоны были многочисленны в Тибете, поженились Япан Кьечиг из Ярлун-шара и Силима,
и один бескровный демон имел с ней связь. Во время ссоры супругов у нее родился
божественный сын, который стал известен как Чово Кён-паркье (Владыка, родившийся во
время ссоры). От Масана линия тех, кто происходил от Кена, следует в обычной
последовательности. У Кён Пэлпоче, бывшего ближайшим министром царя Тисондэцэна,
было четыре сына: Тидзэ-Лхалэг, Цэла Ванчуг, Кён Люй-Ванпо Сунва и Цэдзин. Третий сын
— это шестой из Семи испытанных.
Потомки Дорже Ринпоче, четвертого сына, следующие: Шераб Йонтэн, Йонтэн Чжуннэ,
Цултим Гьялпо, Дорже Цугтор, Гэкьяб, Гэтон, Бэлпо и Шакья Лодой. Все они были хорошо
знакомы со старыми тантрами. У него было двое сыновей: старший — Шераб Цултим,
стал монахом; младший — Кёнчог Гьялпо, родившийся в год Дерева-Собаки (1034), в
сорокалетнем возрасте, в год Воды-Коровы (1073), стал главой монастыря Сакья. Он