Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
созерцанием в таких скитах, как Чим и другие. Все это время от тщательно изучал
наставления в присутствии учителя. Он совершал умилостивительные жертвы
Ваджраварахи, Сарасвати и другим божествам. Во всех трех ветвях учения, в диспутах и
сочинении трактатов он проявил беспрепятственную мудрость. В Дэнпаге Лонченпа
получил от ачарьи Шонну Дондуба многие учения, включая До, Майя, Сэмчог и другие.
Позднее
учения Ньинтиг (это текст, известный как «kLong-chcn-ра'і 'grel-pa»). Он написал цикл
книг «Семь Сокровищ» («kLong-chen mdzod-bdun», включенные в «kLong-chen
gsung-'bum» /LCB/). Это собрание напечатано в Дэргэ, Уе и других местах, а также 35 книг
по системе Ньинтиг, называющиеся «Лама Янтиг». Он изложил «Наивысшее сокрытое»,
когда много слушателей собралось с обоих берегов реки Кьичу в Верхнем У-ру.
В дальнейшей жизни Лонченпа часто проповедовал учение Хандо Ньинтиг (mKha'-'gro'i
sNyin-thig). Тэ Ситу Жанчуб Гьялцэн и чиновники не любили его, говоря, что он — Учитель
школы дигун ('Bri-gung-pas). Позднее Сангье Пэлрин свел их вместе, и он стал учителем
Ситу. Он умер в 56 лет в год Воды-Зайца (1363) среди усердных трудов на благо живых
существ. У него было несколько сыновей от разных матерей. И поныне линия учеников
(сыновей) этого учителя Ньинтиг не прекратилась. Большинство из них, благодаря особым
совершенствам, стали чудесными учителями для многих. Кроме того, монах Чансэм Сонам
Лодой, прослушавший у Мэлонпы изложение Ньинтиг, поселился в скиту Дэн-юл в
Верхнем Ньяне. Каждый год он обучал Ньинтигу много учеников. Чжампэян Самдуб Дорже
слушал у него учение, и мой Учитель слушал у него учение. Много живых существ
облагодетельствовал он через Ньинтиг. От него я получил Ньинтиг и краткое изложение
согласно методу Мэлонпы.
Таким образом, я смог записать краткий рассказ о линии преемственности степени
сампаннакрама, известной как старые тантры. [456] Большего я не смог записать о
методе религиозной практики каждого из восьми учений общих и особых учителей
прошлого,
прекращению Учения всего на 70 лет, когда в Ус и Цане не осталось ни одного монаха.
1 Это следующие семь томов по системе ньяя, написанные Дхармакирти: «Праманавартика-карика»,
«Праманавинишчая», «Ньяябинду-нама-пракарана», «Самбандхапарикша-пракарана», «Вада-ньяя-на-ма-
пракарана», «Самтанантарасиддхи-нама-пракарана» и «Хетубинду-нама-пракарана». — D, TSHM, № 4210, 4 2 1 1 ,
4212, 4214, 4218, 4219 и 4213.
Многочисленные держатели традиции старых тантр успешно осуществляли реализацию
в разных местностях, благословляя домохозяев, а тс радовали их дарами, пищей, одеждой и
прочим. Поэтому они получали только первое посвящение (bum-dbang). Поскольку их умы
созрели, то когда пришли Лумэ и другие, известные как Шесть или Восемь из Уя и Цана,
число вихар и монастырских общин в разных районах увеличилось. Поэтому мы можем
пользоваться сохранившимися сутрами и шастрами, переведенными при прежних царях и
министрах. Большинство ученых и сиддхапуруш принадлежат к линии сидд-хов
ньингмапы. Это учение передано через линию преемственности (gdung-rabs) Шри Сакьев,
потомков Топувы, через линию Ога и через непосредственного ученика ачарьи Падмы —
Жанчуба Дэкола. Оно защитило живые существа через Всезнающего Чже Чен-а и линию
его племянников. [46а |
К н и г а 4
НОВЫЕ ТАНТРЫ И ПОСЛЕДОВАТЕЛИ УЧЕНИЯ
ПУТЬ-ПЛОД
Начало переводов новых тантр
Несмотря на то что некоторые тантрийские заветы были найдены в Уе, Цане и в Ари,
тантрийские практики стали оскверняться. Созерцание Предельной Реальности было
заброшено, и появились многие грубые практики, такие как сексуальная практика,
ритуальное убийство (sbyor-sgrol), gtad-ser1 и пр. Это заметили цари Ари, и хотя открыто не