Талмуд и Коран. Выбор веры
Шрифт:
И зачем тогда призывать верующих к покаянию?
«О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, – быть может, вы преуспеете» (24:31). «Быть может» это только в том случае, если так предопределил Аллах. В противном случае каяться бесполезно. Да и не за что, в сущности.
И какой вообще смысл проповедовать ислам? В чем тогда роль пророков, в том числе самого Мухаммеда? В Коране читаем:
«О Пророк! Мы отправили тебя свидетелем, добрым вестником и предостерегающим увещевателем, призывающим к Аллаху с Его дозволения, и освещающим светочем» (33:45–46).
Но ведь призывай, не призывай – а результат-то зависит не от пророческого усердия, а от уже принятого Аллахом решения. Самое удивительное – то, что в других местах Коран именно так и разъясняет:
«Кого Аллах ввел в заблуждение, того никто не наставит на прямой путь. Он бросает их скитаться вслепую в их собственном беззаконии» (7:186; также 4:88, 30:29, 39:23, 42:44).
«Того, кого Аллах желает подвергнуть искушению, ты не властен защитить от Аллаха» (5:41;
Итак, Аллах всемогущ, но логика его поступков не подчиняется нашим нормальным представлениям о справедливости. Божественный произвол необъясним:
«Он прощает, кого пожелает, и причиняет мучения, кому пожелает» (5:18, также 4:116).
«Если бы Аллах наказал обитателей Его небес и обитателей Его земли, Он не поступил бы с ними несправедливо, наказывая их. И если бы Он помиловал их, милость Его была бы лучше для них, чем их дела» [105].Христианский автор комментирует:
«Мусульманская мораль не имеет ничего общего с христианской, понятие о добре и зле очень своеобразное: нет ничего ни хорошего, ни худого в самом себе, а всякая вещь делается таковой вследствие разрешения или запрещения Бога; дурное вчера может сделаться хорошим завтра, и наоборот, – все зависит от воли Бога» [25].
«…Веления Аллаха не являются выражением Его нравственной природы, – они грубо произвольны, и Он иногда отменяет их. И люди, зная, что Он так делает, обращаются к Нему с просьбой об этом.
Предания говорят, что однажды Омар… плакал и молился таким образом: «О Боже! Если Ты записал меня в число блаженных, то оставь меня там навсегда; если же Ты записал меня в число погибших, то вычеркни оттуда и перепиши в число блаженных, потому что Ты, по желанию, можешь уничтожить или утвердить».
И мусульмане не могут понять, сколько богохульственного, сколько унизительного для Бога заключает подобная идея. Омар не просит Бога о прощении грехов, он не умоляет Его о милости; в основе его обращения не лежит какой-нибудь нравственный принцип, как раскаяние, – нет, он обращается к владыке произвола…» [25].
И это – исламская «мораль»? Или все-таки это «нравственная бездна» [25]?..
Тирания исламского вероучения находит свое отражение и в общественном устройстве исламских государств:
«Если в христианском мире часто делались попытки сплести в одно неразрывное целое царство Бога и царство Цезаря, то эти попытки всегда оканчивались неудачей. В исламе же они увенчались полным успехом, и этот успех был результатом не извращения или уничтожения целей, с которыми было основано мусульманство, но полного осуществления всего, чем он намеревался быть. Деспотизм Востока не случайность, но естественный результат Корана…» [10].
Что в исламском вероучении, что в исламском государстве – и там, и там человек отрицается как самостоятельная личность. От него ничего не зависит. Отметим, впрочем, что для неразвитых натур именно такая позиция может оказаться привлекательной. Ведь это так соблазнительно – ни за что не отвечать, снять с себя груз ответственности за свою судьбу, за все происходящее в мире… Не в этом ли одна из причин популярности ислама? И не только ислама, но и любого другого тоталитарного мировоззрения…Примечательно, как мало иногда (по словам Мухаммеда) нужно для того, чтобы попасть в рай – или, наоборот, в ад.
Вот история, рассказанная пророком: «Среди сынов израилевых был человек, который совершил 99 убийств. Он отправился, чтобы осведомиться, может ли он быть прощен. Он пришел к одному монаху, которого спросил: «Могу ли я рассчитывать на прощение?» – «Нет», – ответил монах. Тогда убийца убил монаха и стал продолжать свои поиски. Он встретил одного человека, который сказал ему: «Отправляйся в такой-то город». Смерть настигла убийцу, который испустил последнее дыхание, направляясь к городу. По поводу него поднялся спор между ангелом милости и ангелом наказания. Тогда Господь приказал одному городу приблизиться, а другому удалиться, и Он приказал ангелам измерить расстояние между двумя городами… (то есть если труп окажется ближе к городу, к которому направляется ангел наказания, убийца будет наказан, если труп его будет ближе к тому городу, к которому направляется ангел прощения, он будет помилован). Так как труп оказался ближе к последнему, то Бог простил убийцу» [25].
«Пророк сказал: «Когда кто-нибудь из вас скажет аминь в то время, когда ангелы на небесах скажут аминь , все его прежние грехи будут прощены ему» [25].
«Пророк сказал: «Какой-то человек шел по дороге и нашел колючую ветку; он отбросил ее – Бог наградил его за это и простил все его грехи» [25].
И наоборот: даже самая праведная жизнь не гарантирует ничего. Пророк говорил:
«Никто не внидет в рай ради дел лишь своих». – «Также и ты?» – спросили ученики. «Также и я, – отвечал Мухаммед, – если Бог не оденет меня своею милостью и милосердием» [12].
Все сказанное, впрочем, не помешало однажды пророку обещать некоему Отману прощение всех грехов, прошлых и будущих (!), в обмен на крупное денежное пожертвование. По мнению историков, это был «одним из самых странных поступков» Мухаммеда [14].
Вывести из такого рода «притч» какой-либо нравственный закон решительно невозможно.По
Соловьев пишет: «Основная ограниченность в миросозерцании Мухаммеда и в основанной им религии – это отсутствие идеала человеческого совершенства… Мусульманство требует от верующего не бесконечного совершенствования, а только акта безусловной преданности Богу… Ислам не говорит людям: будьте совершенны, как Отец ваш небесный, т. е. совершенны во всем; он требует от них только общего подчинения себя Богу и соблюдения в своей натуральной жизни тех внешних пределов, которые установлены божественными заповедями…
Если нет совершенного идеала, который человек и человечество должны осуществлять в своей жизни своими силами, то, значит, нет для этих сил никакой определенной задачи, а если нет задачи или цели для достижения, то не может быть движения вперед. Вот истинная причина, почему идея прогресса, как и самый факт его остаются чужды магометанским народам» [21].Еще при жизни пророка Мухаммеда люди задавались вопросом: если все предопределено – зачем тогда к чему-то стремиться? [204] О том, как Мухаммед пытался выйти из затруднения, повествует ряд хадисов.
«Один человек спросил: «О посланник Аллаха, можно ли отличить обитателей рая от обитателей огня?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да». (Человек) спросил: «Так ради чего же (люди стараются) делать (добрые дела)?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Каждый будет делать то, ради чего он создан (или: то, что было для него облегчено)» [2].
«Однажды, когда посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, принимал участие в похоронах… он сказал: «Среди вас нет ни одного человека, которому не предопределено его место в Аду или Раю». Люди сказали: «О посланник Аллаха, не стоит ли нам положиться на то, что предписано нам, и перестать трудиться?» Он сказал: «Трудитесь, потому что каждому из вас облегчается путь к тому, для чего он был сотворен. Тому, кто принадлежит к числу тех, что будет счастлив, облегчаются деяния тех, кто будет счастлив, и тому, кто принадлежит к числу тех, кто будет несчастен, облегчаются деяния тех, кто будет несчастен» [105].
Логика приведенных суждений, скажем так, неочевидна… Такое впечатление, что больше всего пророку хотелось сказать: «Не умничайте!»
По сути, Коран просто запрещает думать над данным противоречием:
«Многобожники скажут: «Если бы Аллах пожелал, то ни мы, ни наши отцы не приобщали бы сотоварищей и не запрещали бы ничего». Таким же образом считали лжецами посланников те, кто были до них, пока они не вкусили Наше наказание» (6:148)».
«Аллах даровал нам разум, слух и зрение, чтобы мы отличали хорошее от дурного. Есть ли на свете разумный человек, который крадет, а затем говорит: «Это Аллах предопределил мне это?» Даже если он сказал бы подобное, люди не приняли бы его оправдание, а подвергли бы наказанию и сказали бы ему: «Аллах предопределил тебе и это наказание!» Поэтому приводить Предопределение в качестве довода и оправдания нельзя, так как это ложь» [105].
И, тем не менее, именно такой довод мусульмане приводят в свое оправдание – тогда, когда им это выгодно.Ислам – религия насилия
Невзирая на всеобщую предопределенность, ислам требует активной жизненной позиции. Необходимо бороться со злом во имя добра (в исламском понимании этих терминов).
Христианские богословы веками морочат головы, то призывая после удара подставить другую щеку, то вспоминая, что совратившего «малых сих» хорошо бы и утопить… [205] В исламе вопрос о насилии решается без каких-либо интеллигентских колебаний. Коран учит отвечать злом на зло:
«…Душа – за душу, глаз – за глаз, нос – за нос, ухо – за ухо, зуб – за зуб, а за раны – возмездие» (5:45).
«Повелитель Верующих, да будет над ним мир, сказал: «Киньте камень туда, откуда он брошен; поистине, зло только злом отвращается» [1].
До сих пор в ряде исламских государств за воровство полагается отрубание руки в соответствии с кораническим стихом:
«Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что они совершили. Таково наказание от Аллаха, ведь Аллах – Могущественный, Мудрый» (5:38).
Коран одобряет кровную месть:
«Если кто-либо убит несправедливо, то Мы уже предоставили его правопреемнику полную власть, но пусть он не излишествует в отмщении за убийство» (17:33, также 16:126).
Впрочем, преступление не обязательно искупать кровью: с согласия обиженной стороны допускается материальная компенсация:
«О те, которые уверовали! Вам предписано возмездие за убитых: свободный – за свободного, раб – за раба, женщина – за женщину. Если же убийца прощен своим братом, то следует поступить по справедливости и уплатить ему выкуп надлежащим образом. Таково облегчение от вашего Господа и милость. А кто преступит границы дозволенного после этого, того постигнут мучительные страдания.