Талмуд и Коран. Выбор веры
Шрифт:
Возмездие спасает вам жизнь, о обладатели разума! Быть может, вы будете богобоязненны (2:178–179).
В переводе Кулиева в комментариях к этому аяту упоминается «повеление не убивать мусульманина за убийство неверующего»… [85]
Шариат устанавливает смертную казнь за ряд проступков – в частности, за убийство, за прелюбодеяние и за отречение от религии ислама.
«Они… не убивают людей вопреки запрету Аллаха, если только они не имеют права на это, и не прелюбодействуют» (25:68).
«…Мы предписали сынам Исраила (Израиля): кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей.».. (5:32).
«…Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Проливать кровь мусульманина, который свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что я – посланник Аллаха, можно только в трех случаях: если он совершил прелюбодеяние после того, как вступил в брак; если он убил человека и если он отрекся от веры и откололся от общины» [85].
Комментатор указывает на большую пользу, происходящую от применения смертной казни:
«Возмездие спасает жизнь многим людям и удерживает несчастных людей от совершения преступления, ибо если преступнику известно, что убийство наказывается смертной казнью, то он не станет совершать преступления, и если убийцу казнят
Что касается казни за отступничество от ислама, то такая мера основывается еще на следующих стихах:
«А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне» (4:115).
«Если же они отвернутся, то хватайте их и убивайте, где бы вы их ни обнаружили» (4:89).
«Пусть невинные убьют беззаконников» (то есть отступников) – поучает Коран (2:54, также 4:66). И в исламском мире за это убивают до сих пор! По крайней мере, в некоторых «правоверных» странах. Соответствующие сообщения поступали из Саудовской Аравии, Ирана, Судана, Йемена, Афганистана… и, вероятно, будут поступать еще.
«В 2008 г. иранский парламент проголосовал за смертный приговор мусульманам, отрекшимся от ислама. В соответствии с нормами шариата к самой строгой каре – смерти – приговариваются мужчины, пожизненному заключению – женщины. … Принятый закон не ограничивается границами государства и дает правительству право приговорить к смерти любого мусульманина, отрекшегося от своей веры, где бы он ни жил» [55].
По информации СМИ, не далее как летом 2011 г. некий Юсуф Надархани был приговорен в Иране к смертной казни за переход из ислама в христианство и проповедь христианской религии среди мусульман. (В настоящее время исполнение приговора отсрочено под давлением мирового сообщества.)Насилие одного мусульманина по отношению к другому допускается не только в качестве наказания за преступление, но и для пресечения аморального поведения. (То есть формально не составляющего уголовное преступление.) Мусульманский автор разъясняет:
«Самая большая ошибка западной религии заключается в том, что она относится к вере как к индивидуальному, личному делу, не связанному с повседневной жизнью…Правильное вероучение диктует нормы поведения человека, дает ему руководящие указания, которые применимы к каждому практическому случаю из жизни» [51]. Здесь слово «диктует» означает, что человек будет наказан, если он не соблюдает предписанные моральные нормы. Насилие выступает не только как средство борьбы со злом, но и как метод воспитания.
«Людям свойственно ошибаться. Насилие сдерживает процесс разложения общества. Ислам рассматривает насилие как средство установления законности и порядка», – заявляет мусульманский публицист Г. Джемаль [56].
Отсюда и мусульманское понимание должного государственного устройства. Ислам не признает формальную демократию, при которой допустима ситуация, когда «большинство» в 51 % навязывает свою волю остальным 49 %. «Ислам, напротив, отдает предпочтение скорее Воле Господа, Владыки этого мира, чем неуправляемым склонностям и настроениям большинства людей. Ислам отказывается лишить Божественность контроля над законодательной и судебной властью… Это требует полного подчинения его законам на том основании, что они Богоданные, и что поэтому ни одно человеческое существо не имеет права позволить, чтобы его желания предписывали какие-либо действия в нарушение этих законов и жизненных правил» [51].
Средством же такого подчинения является насилие, осуществляемое исламским государством в соответствии с «Волей Господа» – такой, как ее понимают исламские лидеры.О применении мусульманами насилия по отношению к инакомыслящим – поговорим подробно ниже.
Свобода слова в исламском понимании
В предыдущей главе уже цитировалось то место из Корана, где за «распространение нечестия на земле» полагается смертная казнь (5:32). А нечестием с точки зрения ислама является всякая критика этой религии. Равно как и насмешки над ней. Коран заявляет, что «сбивать других с пути Аллаха» – это «преступление перед Аллахом». «Искушение хуже, чем убийство» (2:217).
Преследования инакомыслящих начались еще при жизни Мухаммеда:
«Асма, дочь Мервана, еврейская поэтесса, составила против него сатиру и была убита одним из ярых последователей Магомета. Абу-Афак, еврей, ста двадцати лет, был также убит за то, что он в сатирах осмеивал пророка. Кааб ибн Ашраф, тоже еврейский поэт, после Бедерской битвы отправился в Мекку и старался возбудить курайшитов к мести, декламируя стихи, в которых восхвалялись доблести и оплакивалась смерть их соплеменников, павших на поле битвы. Увлечение его дошло до того, что он и при возвращении в Медину публично читал эти стихи в присутствии некоторых последователей пророка, находившихся в родстве с убитыми. Оскорбленный этой непоколебимой враждой, Магомет однажды гневно воскликнул: «Кто же наконец избавит меня от этого сына Ашрафа?» Несколько дней спустя Кааб за свои стихи поплатился жизнью…» [7]
В хадисах упоминается, что пророк повелел убить некоего человека, который был виновен в убийстве и вероотступничестве. В качестве отягчающего обстоятельства сообщается: «Кроме того, у него были две певицы-рабыни, высмеивавшие пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в своих песнях» [2].
«За поругание Пророка и Имамов, всякий имеет право убить учинившего такое поругание», – свидетельствует историк мусульманского права [11].
Надо ли напоминать, что и сегодня мусульманские фанатики стремятся убивать тех, кто выражает несогласие с исламскими догмами? Показательна история Салмана Рушди – автора книги «Сатанинские стихи» [59]. На самом деле это произведение не имеет прямого отношения ни к сатанизму, ни к исламу; ближайшей аналогией для русского читателя будет «Мастер и Маргарита» Михаила Булгакова. Рушди вводит в повествование образ «пророка на букву М» подобно тому, как у Булгакова фигурирует «Иешуа» (Иисус) и связанные с ним события.
Впрочем, ироническое отношение к исламу у Рушди налицо – и вот 14 февраля 1989 г. сам аятолла Хомейни издал фетву (наставление) по этому поводу. В фетве сообщалось «…неустрашимым мусульманам всего мира, что автор книги, называемой «Шайтанские суры», написанной, отпечатанной и выпущенной в свет в качестве вызова Исламу, Пророку и Корану, равно как и
Салман Рушди был взят под охрану британской полицией и с тех пор живет в постоянном страхе покушения. Страх этот никак не беспочвенный: итальянский, французский, норвежский и японский переводчики «Сатанинских стихов» погибли от рук фанатиков; тяжелое ранение получил норвежский издатель книги; в США были взорваны несколько магазинов, где продавался скандальный роман… Многие исламские деятели и организации продолжают призывать к убийству Рушди… и не только его.
Голландский режиссер Тео Ван Гог, снявший фильм с критикой ислама, был убит фанатиком-исламистом 2 ноября 2004 г.
19 ноября 2009 г. от рук мусульманского террориста погиб православный писатель и миссионер, священник Даниил Сысоев…
И это лишь часть длинного списка [207] .Еще полезно вспомнить так называемый «Регенсбургский скандал». Выступая 12 сентября 2006 г. в г. Регенсбурге (Германия), папа римский Бенедикт XVI процитировал по ходу византийского императора Мануила II (правил в 1391–1425 г.):
«Покажите мне, что нового принес пророк Мухаммед, и вы увидите только злое и бесчеловечное, такое, как его требование мечом распространять веру, которую он проповедовал» [55].
Впоследствии Бенедикт XVI долго оправдывался: «Я всего лишь процитировал средневековый текст, который не отражает мое личное мнение» [55]. Но было поздно: мусульманское сообщество наглядно продемонстрировало, как оно понимает свободу слова. Так, в частности:
«…пять христианских церквей на западном берегу Иордана и в секторе Газа подверглись нападению со стороны палестинцев из группировки «Львы единобожия». Пострадали не только католические церкви, но и два православных и один англиканский храм.
В Палестине (Наблус) здания римско-католической и англиканской церквей подверглись нападению «неизвестных», которые бросили в стены зажигательные бомбы. На улицах крупных городов Турции, Индонезии прошли массовые акции протеста. В Сомали была убита на улице монахиня католического монастыря, благодетельствовавшая, кстати, в пользу мусульман.
…Погромы, поджоги, даже убийство итальянской монахини – такими аргументами исламская улица взялась опровергать слова средневекового императора о насилии, якобы свойственном исламу.
…Ответом на слова, может быть, и не самые удачные, становятся массовые волнения и погромы, убийства людей» [55].
Аналогичную реакцию вызвала в свое время публикация в европейских газетах карикатур на пророка Мухаммеда.Как для русской, так и для европейской цивилизации свобода мысли является одной из основополагающих ценностей. Чтобы сохранить и защитить эти ценности, мы обязаны называть своими именами то, что им угрожает. К этому призывает манифест, выпущенный в 2006 г. деятелями западной культуры [101]:
Манифест
«ВМЕСТЕ ПРОТИВ НОВОГО ТОТАЛИТАРИЗМА – ИСЛАМИЗМА»
Победив фашизм, нацизм и сталинизм, мир столкнулся сейчас с новой глобальной тоталитарной угрозой: исламизмом. Мы, писатели, журналисты, интеллектуалы, призываем к сопротивлению религиозному тоталитаризму, к утверждению свободы, равных возможностей и вечных ценностей для всех.
Последние события, произошедшие после публикации карикатур на Мухаммеда в европейских газетах, продемонстрировали необходимость борьбы за эти всеобщие ценности. Победа в этой борьбе будет достигнута не оружием, но идеями. Мы утверждаем, что она – не столкновение цивилизаций и не противоборство запада и востока, но глобальное противостояние демократии и теократии.
Как всякий тоталитаризм, исламизм взлелеян страхами и разочарованиями. Проповедники ненависти взращивают эти чувства, чтоб создавать батальоны обреченных, чтоб навязать нам мир неравноправия и свободоубийства. Но мы заявляем ясно и твердо: ничто, даже отчаяние, не может оправдать выбора в пользу мракобесия, тоталитаризма и ненависти.
Исламизм – реакционная идеология, убивающая равенство, свободу и здравый смысл, где бы она ни появилась. Торжество ее может привести только к миру господства: мужчина господствует над женщиной, исламисты господствуют над всеми остальными. Поэтому мы должны гарантировать универсальные права угнетенным и тем, кто отличен от нас.
Мы отвергаем «культурный релятивизм», зиждущийся на том, что мусульманские мужчины и женщины лишены права на равенство, свободу и вечные ценности во имя следования культуре и традициям. Мы отказываемся отрекаться от нашего критического мышления из страха быть обвиненными в «исламофобии»: неудачное понятие, смешивающее критику ислама как религии с нападками ее верующих.
Мы требуем повсеместности свободы самовыражения, чтобы критический разум мог проявляться на всех континентах, противостоя любым оскорблениям и любым догмам.
Мы обращаемся к демократам и свободным людям всех стран с надеждой, что наше столетие должно стать веком Просвещения, а не мракобесия.12 подписей:
Ааян Хирси Али (нидерландский депутат сомалийского происхождения, сценаристка фильма «Покорность»),
Шахла Шафик (писательница иранского происхождения, эмигрировавшая во Францию),
Каролин Фуре (французская эссеистка),
Бернар-Анри Леви (французский философ),
Иршад Манджи (живущий в Канаде эссеист, семья которого бежала из Уганды),
Межди Мозаффари (профессор иранского происхождения, эмигрировавший в Данию),
Марьям Намази (писательница иранского происхождения, эмигрировавшая в Великобританию),
Таслима Насрин (врач и писательница, бежавшая из Бангладеш после угроз исламистов расправиться с нею),
Салман Рушди (британский писатель, приговоренный к смерти фетвой иранского имама Хомейни в 1989 году за роман «Сатанинские стихи»),
Антуан Сфейр (главный редактор журнала «Les Cahiers de l’Orient»),
Филипп Валь (редактор «Charlie Hebdo»),
Ибн Варрак (американский ученый индо-пакистанского происхождения, автор книги «Почему я не мусульманин»).