Тайны преданности

Вьяса Двайпаяна

визитом их жилище освятить,

а вовсе не за тем, чтоб погостить.

4.9.

О Сута, говорят, что Парикшит,

сын Абхим'aнью, с Кришной связан лично,

и как святой великий знаменит.

Его рожденье крайне необычно.

Пожалуйста, поведай про него

и про дела чудесные его.

4.10.

Он, император мира, обладал

таким богатством, что иным не снилось.

Он славу рода Панду умножал.

Ответь

же нам, о Сута, как случилось,

что он на берег Ганги удалился

и, всё оставив, смерти ждал, постился?

4.11.

К его стопам склонялись все враги,

даря ему несметные богатства

себе на благо. Сута, помоги

понять… Он мог бы жизнью наслаждаться,

был молод, полон сил, владел казной

неизмеримой. По какой причине

он захотел оставить рай земной

и жизнь оставить, уступив кончине?

4.12.

Кто предан делу Господа, Того,

кого всегда в стихах прекрасных славят,–

живёт на благо подданных Его,

корыстных целей пред собой не ставит.

Парикшит был лишён корысти тоже,

привязанность была чужда ему.

Но он, защитник очень многих, всё же

решил оставить тело. Почему?

4.13.

Мы думаем, ты осознал значенье

писаний, кроме тех разделов Вед,

что обучают их произношенью.

Ты можешь дать подробнейший ответ

на все вопросы».

4.14.

Сута отвечал:

«Однажды переход эпох настал

Двапара-юга перекрыла Трету.

Дочь В'aсу, Сатьяв'aти, в пору эту

родила Вьясад'eву-мудреца

от Параш'aры, мудрого отца.

4.15.

Однажды он, потомок Сатьявати,

пред тем как Солнцу на рассвете встать

омылся в чистых водах Сарасвати

и сел в уединенье размышлять.

4.16.

Он, мудрый Вьяса, видел наперёд,

что люди в наступившем веке Кали

свой долг сумеют выполнять едва ли.

А отклоненье их произойдёт

под действием незримых сил эпохи,

в которую обычно нравы плохи.

4.17–18.

Природа, мир людей придут в упадок.

Те, кто утратит чистой веры свет,

забудут про покой и про порядок,

поскольку благость в них сойдёт на нет.

Жизнь неразумных будет сокращаться,

они не смогут счастьем наслаждаться.

Предвидя это, истинный мудрец

стал размышлять, как положить конец

страданиям людей во всех сословьях,

как им помочь в таких плохих условьях.

4.19.

Он понимал: все жертвоприношенья,

что Веды предписали проводить,

собой

являют средство очищенья.

Чтоб людям века Кали упростить

путь к цели, Вьяса взялся разделить

всю Веду на разделы и на части

и знанье по частям распространить

средь тех, кто в разных сферах ищет счастье.

4.20.

Риг-, Яджур-, Сама— и Атхарва-веда —

четыре ветви одного ствола,

которым Веда целая была.

Пураны стали зваться пятой Ведой.

4.21.

Затем труд Вьясы стали продолжать:

Паила Риши начал обучать

Риг-веде, а Джаймини – Сама-веде,

Вайшампаяна Муни – Яджур-веде,

что средь людей прославило его.

4.22.

По порученью мудрецов Ангира

Атхарве посвятил себя всего.

А хроникам и летописям мира

учил Ромахарш'aна, мой отец.

4.23.

И каждый вышеназванный мудрец

передавал полученное знанье

ученикам, и их ученикам,

и их ученикам. Так Вед посланье,

порученное разным мудрецам,

образовало в мире много школ,

чтоб каждый эти знания обрёл.

4.24.

Так мудрый Вьяса, Бога воплощенье,

который милосерден и к скупцам,

дал миру Веды, чтобы их значенье

вполне понятно стало и глупцам.

4.25.

Для женщин, для рабочих, для людей,

чьи святость и духовность – лишь названье,

мудрец запечатлел повествованье, —

великую историю царей,

что стала «Махабхаратою» зваться.

Он написал великий этот труд

в надежде, что и глупые поймут,

как к высшей цели жизни продвигаться.

Им двигало большое состраданье

и обстоятельств века пониманье.

4.26.

О вы, что дважды приняли рожденье,

он, занятый всегда на благо всех

трудом, дающим истинный успех,

всё ж не изведал удовлетворенья.

4.27.

Не будучи довольным в полной мере,

он, суть вещей ища в духовной сфере,

омывшись в Сарасвати, размышлял,

поскольку смысл религии познал.

И, понимая, что причина в Боге,

он так ответил сам себе в итоге:

4.28–29.

«Я соблюдал обеты, со смиреньем

чтил Веды, всех своих учителей

и жертвенный огонь, а в поклоненьи

был строг, а также показал значенье

традиции, составил для людей

писанья, «Махабхарату», чтоб каждый

(рабочий, или женщина, иль те,

кто, зная путь, запутан в суете)