Текст Праздничной минеи на церковнославянском языке

Автор неизвестен

Икос: Огради моя помышления, Христе мой, / ибо Стену мира воспети дерзаю, Чистую Матерь Твою, / на столпе глагол укрепи мя и в тяжких мыслех заступи мя, / Ты бо взывающим и просящим верою моления исполняеши. / Ты мне убо даруй язык приносен и помысл непостыден: / всякое бо даяние сияния от Тебе низпосылается, Светоподателю, / во утробу вселивыйся приснодевственную.

Песнь 7

Ирмос: Безстудней ярости же и огню / Божественное желание сопротивляяся, / огнь убо орошаше, / ярости же смеяшеся, / богодохновенною словесною

преподобных тривещанною цевницею / противовещая мусикийским органом посреди пламене: / препрославленный отцев и наш Боже, благословен еси.

Богоделанныя скрижали Моисей, писанныя Божественным Духом, яростию сокруши, / но сего Владыка Рождшую неврежденну в Небесныя сохрань домы ныне внутрь всели. / С Нею играюще, вопием Христу: / препрославленный отцев и наш Боже, благословен еси.

В кимвалех — усты чистыми, мусикийски же — сердцем светлым, / доброгласною трубою — высокою мыслию, / Девы и Чистыя в нарочитый избранный день преставления, / детельными плещуще руками, вопием: / препрославленный отцев и наш Боже, благословен еси.

Богомудрии, соберитеся, людие: / Божия бо славы Селение от Сиона преставляется к Небесному жилищу, / идеже глас чист празднующих, / глас несказаннаго радования, и в веселии вопиющих Христу: / препрославленный отцев и наш Боже, благословен еси.

Ин

Ирмос: Не послужиша твари Богомудрии, / паче Создавшаго, / но, огненное прещение мужески поправше, / радовахуся, поюще: / препетый отцев Господь и Бог, благословен еси.

Юноши и девы, Девыя же и Богоматере память чтуще, / старцы, и монаси, царие и судии, пойте: / отец наших Господи и Боже, благословен еси.

Да вострубят трубою духовною горы Небесныя, / да радуются холми, и да играют Божественнии апостоли: / Царица к Сыну преставляется, с Ним царствующи.

Всесвященное преставление Божественныя Твоея и Нетленныя Матере / премирныя Вышних сил совокупи чины, / веселитися с сущими на земли, Тебе поющими: / Боже, благословен еси.

Песнь 8

Ирмос: Пламень, орошающ преподобныя, / злочестивыя же попаляющ, / Ангел Божий всемощный показа отроком, / живоначальный же источник содела Богородицу, / тлю смерти и живот точащу поющим: / Содетеля единаго поим, избавленнии, / и превозносим во вся веки.

Глаголы последоваху Божественному Ковчегу священному / все множество Богословов в Сионе: / камо идеши ныне, Скиние, — зовуще, — Бога Живаго? / Не престай призирающи верою поющия: / Содетеля единаго поем, избавленнии, и превозносим во вся веки.

Якоже, воздевши руце, исходиши, Всенепорочная, / руце, имиже Бога носила еси плотию, / со дерзновением, яко Мати, рекла еси к Рожденному: / яже Ми дал еси, во веки сохрани, вопиющия Тебе: / Содетеля единаго поем, избавленнии, и превозносим во вся веки.

Ин

Ирмос: Отроки благочестивыя в пещи / Рождество Богородично спасло есть, / тогда убо образуемое, / ныне же действуемое, / вселенную всю воздвизает пети Тебе: /

Господа пойте, дела, / и превозносите Его во вся веки.

Память Твою, Чистая Дево, / Начала же, и Власти, и Силы, Ангели, Архангели, / Престоли, Господьства, Херувими славят и страшнии Серафими; / человеческий же род — поем и превозносим во вся веки.

Иже странно вселивыйся, Богородице, в чистое чрево Твое, воплощаемь, / Сей, всесвященный дух Твой прием, / у Себе упокои, яко должник Сын. / Темже Тя поем, Дево, и превозносим во вся веки.

О, выше ума чудес Приснодевы же и Богоматере / Во гроб бо всельшися, показа рай. / Емуже предстояще днесь, радующеся, поем: / Господа пойте, дела, и превозносите Его во вся веки.

На 9–й песни Честнейшую: не поем, но поем припевы праздника: Роди вси, блажим Тя, / едину Богородицу. Или: Ангели, успение Пречистыя видевше, удивишася, / како Девая восходит от земли на Небо. Таже ирмос: Побеждаются естества уставы: И вторый лик поет тойже припев и ирмос. И на кийждо тропарь поют тойже припев по единожды.

Песнь 9

Ирмос: Побеждаются естества уставы / в Тебе, Дево Чистая, / девствует бо рождество и живот предобручает смерть. / По рождестве Дева и по смерти жива, / спасаеши присно, / Богородице, наследие Твое.

Дивляхуся Ангельския силы, в Сионе смотряюще своего Владыку, / женскую душу руками носящаго, / пречисто бо Рождшей сынолепно провозглашаше: / гряди, Чистая, с Сыном и Богом прославлена буди.

Опрята лик апостольский богоприятное тело Твое, / со страхом зряще и гласом велиим вещающе: / в Небесныя домы к Сыну восходящи, спасаеши присно, Богородице, наследие Твое.

Посем первый лик поет втораго канона припев: Величай, душе моя, / от земли на Небо честное преставление Божия Матере. И ирмос: Всяк земнородный: И вторый лик поет тойже припев и ирмос. И на кийждо тропарь поют тойже припев по единожды.

Ин

Ирмос: Всяк земнородный / да взыграется, Духом просвещаемь, / да торжествует же Безплотных умов естество, / почитающее священное преставление Богоматере, / и да вопиет: / радуйся, Всеблаженная Богородице, / Чистая Приснодево.

Приидите в Сион, на Божественную и тучную Гору живаго Бога, / возрадуемся, Богородицу зряще: / к зело бо лучшей и Божественней сени, / яко Матерь, Сию во Святая святых Христос престави.

Приидите, вернии, ко гробу приступим Божия Матере / и обымем, сердцы и устнами, очесы и лицем чисто прикасающеся / и почерпающе исцелений независтныя дары от источника приснотекущаго.

Приими от нас песнь исходную, Мати живаго Бога, / и светоносною Твоею и Божественною осени благодатию, / воинству — победительная, христолюбным людем — мир, / оставление — поющим и душам спасение подающи.

Таже, оба лика, сшедшеся вкупе, поют перваго канона припев и ирмос: Побеждаются естества: И втораго канона припев и ирмос: Всяк земнородный: И поклон.