Толковая Библия. Том 6
Шрифт:
32. Несчастны города, которым служили дети твои, несчастна земля, принявшая
сыновей твоих,
33. ибо, как она радовалась о твоем падении и веселилась о твоем поражении, так
будет скорбеть о своем опустошении.
34. Я отниму у нее радость о множестве ее народа, и хвастовство ее будет в печаль;
35. ибо придет на нее огонь от Вечного на долгие дни, и весьма долгое время она
будет обитаема бесами.
35. Ср. Ис XXXIV:14.
36. Оглянись, Иерусалим, на восток, и посмотри на радость, грядущую к тебе от
Бога.
37.
запада словом Святаго, радуясь о славе Божией.
Глава V
1–9. Призыв, обращаемый к Иерусалиму, одеться в радостные одежды и принимать возвращающихся пленников.
1. Иерусалим! сними с себя одежду плача и озлобления твоего и оденься в
благолепие славы от Бога навеки.
1–9. Иерусалим должен снять с себя одежды печали и облачиться в светлые одежды в
знак своего возвышения, какое он получит от Бога. Кроме того, он должен взойти на горы и смотреть, как возвращаются из далекого плена его дети, под предводительством Самого Иеговы.
2. Облекись в одежду правды от Бога, возложи на голову твою венец славы
Вечного,
2. «Одежда правды», т. е. эта одежда, которую дал тебе Бог по всей правде, согласно
Своим обетованиям. «Венец» — это венец царский. Иерусалим, как царица возлагает на себя венец — символ своего высокого достоинства.
3. ибо Бог покажет всей поднебесной славу твою.
4. Навек наречется от Бога имя тебе: «мир правды и слава благочестия».
4. «Наречется» , т. е. будет тебе принадлежать в действительности. Иерусалим не по
имени только, но и на деле будет городом, в котором будет обитать мир, происшедший от
правды, и слава, произращенная благочестием его обитателей. О выражении «нарекать» см. Ис VII:14.
5. Встань, Иерусалим, и стань на высоте, и обратись на восток, и посмотри на
детей твоих, собранных от запада солнца до востока словом Святаго, радующихся о
Божием воспоминании о них.
6. Они вышли от тебя пешие, будучи ведомы врагами, а приведет к тебе их Бог
возносимых со славою, как царских сыновей;
7. ибо Бог определил, чтобы всякая высокая гора и вечные холмы понизились, а
долины наполнились, для уравнения земли, чтобы Израиль шел твердо, со славою
Божиею,
8. а леса и всякое благовонное дерево осеняли Израиля по повелению Божию.
9. Бог будет с радостью предводить Израиля светом славы Своей, с милостью и
правдою Своею.
Примечания
[1] Перевод с греческого.
Книга пророка Иезекииля
Содержание, разделение и происхождение книги Пророка Иезекииля можно назвать боговдохновенным истолкователем плена вавилонского, смысла и значения его в системе промышления Божия об Израиле. Родом священник, отведенный с Иехонией в плен, пророк Иезекииль действовал среди сельских колонистов из еврейских пленников, оставляя Вавилон для своего великого соработника, придворного пророка Даниила. Результатом свыше двадцатилетней деятельности пророка (ХL:1 и ХХIX:17 ср. с. 12) и явилась его большая книга. Но в отличие от Исаии и Иеремии, Иезекииль, пленный, удаленный от своих рассеянных по Халдее соотечественников, вероятно просто писал (а не произносил) свои пророчества для распространения в народе (II:9): мы видим его только иногда говорящим прямо к народу (XXIV:16) или старейшинам (да и то пришедшим к нему) (VIII:1; XIV:1); кроме того, перед народом совершаемы были им символические действия, вообще же "язык его был привязан к гортани и он был нем" (III:27), открывая уста лишь в исключительных случаях (XXIV:27) [1] . Посему он часто
1
О частной жизни пророка мы узнаем из его книги лишь о том еще, что он имел жену, которая была большим утешением для него, но которой он лишился года через 4 после призвания к пророчеству (XXIV:16, 18. Ср 1) Предания же, записанные у св. Епифания Кипр, Дорофея Тир, Исидора и др., сообщают, следовательно, подробности о жизни пророка: родиною его была Сарира (местечко, не упоминаемое в Библии); в юности он был слугою Иеремии (Григ. Бог. Слов. 47), а в Халдее - учителем Пифагора (Климент Александрийский, Строматы I, 304, который опровергает высказывавшееся в его время мнение, что ассириянин Назарат, учитель Пифагора, был учителем и Иезекииля); был убит князем своего народа за обличение этого князя в преданности идолопоклонству и похоронен в гробнице Сима и Арфаксада на берегу Евфрата недалеко от Багдада
2
Особенно зависим пророк Иезекииль от Иеремии (у Сменда в его комментарии Der proph. Ezechiel; 1880) целую страницу занял голый числовой перечень мест, обнаруживающих эту зависимость; другие готовы признать Иезекииля таким же учеником Иеремии, каким был Варух, зависим Иезекииль также от Осии (напр., XIV:23 и _Ос VI:9), Исаии (XXXI:6 и Ис. ХХII:18), Амоса (VI:6; 30:18; XXX:18), отчасти Бытия XLIX (ХIX:2, 10-14; XXI:32). Но особенно много точек соприкосновения находится у Иезекииля с Лев. XVII-XXVI и особ. XXV, ради чего рационалисты (Граф, Кайзер и др.) считают автором этого отдела Пятикнижия (так называемого "священнического кодекса") Иезекииля, или если не его, то человека из его круга (Stade, Geschichte Isr. II, 67)
Рядом пророческих речей, видений и символических действий Иезекииль сначала, обличая нечестие Иудеи, предсказывает падение Иерусалима и окончательное пленение народа, а после разрушения царства предрекает погибель прямым и косвенным виновникам этого разрушения, старым и современным врагам Израиля (окрестным языческим народам), а Израиля утешает светлыми картинами великого будущего, т. е. книга естественно распадается на две совершенно равные объемом, по 24 главы, части: обличительную и утешительную, из коих вторая почти так же равномерно делится на речи против языческих народов (гл. XXV-XXXII), косвенно утешительные для Израиля, и предсказания, прямо утешительные для него (гл. XXXIII-XLVIII). Что касается частнейшего деления книги, то оно дается самим пророком в форме дат для его речей. Датирует он речи свои по годам пленения Иехонии, которое было и его пленением, и названы у него следующие годы: 5-й (I:2), 6 (VIII:1), 7 (XX:1), 9 (XXIV:1), 10 (XXIX:1), 11 (XXVI:1; XXX:20; XXXI:1; XXXIII:21), 12 (XXXII:1, 17), 25 (XL:1), 27 (XXIX:17). След., отдельные пророчества расположены в книге в хронологическом порядке, исключая XXIX:17-21, которое, очевидно, вставлено в готовую книгу. Ввиду этого, ближе всего предположить, что книга возникла постепенно из отдельных отрывков, написанных в указанные годы.
Особенностями книги пророка Иезекииля являются а) таинственность и обилие видений. Пророка Иезекииля справедливо считают родоначальником еврейской апокалиптики, возникновению которой способствовало тогдашнее безотрадное положение Израиля, невольно устремлявшее все чаяния на далекое будущее, на конец времен (эсхатология XXXVII-XLVIII глав). Отсюда книга пророка Иезекииля наполнена видениями, одно другого величественнее, которые сообщают ей необыкновенную возвышенность содержания (к видениям Божественное откровение прибегает тогда, когда сообщаемая человеку тайна не укладывается в слова и понятия). Блаж. Иероним называет книгу пророка Иезекииля океаном и лабиринтом тайн Божиих (на Иез. ХLVII). У евреев запрещалось не достигшим тридцатилетнего возраста читать первую и последние главы этой книги (Мишна, Schabb. I, 13b.). Но при такой возвышенности содержания книги христология пророка Иезекииля не из богатых и уступает значительно Исаиной. Это потому что Иезекииль в своих пророческих созерцаниях занимается лишь двумя столь разделенными временем, но очевидно близкими по существу моментами истории Израиля: эпохой плена вавилонского и эпохой окончательного восстановления Израиля в конце времен; длинный же промежуточный период, когда Израиль лишился славы Божией (Шехины), обитавшей в храме на херувимах, и благодаря этому низведен был на степень обыкновенного народа, как бы не существует для взора этого великого еврея, хотя в этот период произошло столь важное для всего человечества событие, как явление Мессии. Посему-то о времени первого пришествия Мессии, Который стал радостью скорее языков, чем отвергнувшего Его Израиля, пророк Иезекииль не мог говорить много, его мысль более направлена на время, близкое ко второму пришествию, когда весь Израиль спасется.