Толковая Библия. Том 6

Лопухин Александр Павлович

29. Кто взошел на небо, и взял ее, и снес с облаков?

30. Кто перешел моря и нашел ее, и кто принесет ее, лучшую чистого золота?

31. Нет никого, знающего путь ее, ни помышляющего о стезе ее.

29–31. Премудрость нельзя найти ни на небе, до которого люди не могут взойти, ни за

морем.

32.

Но Знающий все знает ее; Он открыл ее Своим разумом, Тот, Который

сотворил землю на вечные времена и наполнил ее четвероногими скотами,

32. Только один Бог, Творец вселенной, нашел мудрость и сообщает ее тому, кому

хочет.

33. Который посылает свет, — и он идет, призвал его, — и он послушался Его с

трепетом;

34. и звезды воссияли на стражах своих, и возвеселились.

34. «На стражах своих» , т. е. на своих им указанных местах. Звезды, очевидно, приравниваются здесь к воинам, стоящим на страже.

35. Он призвал их, и они сказали: «вот мы», и воссияли радостью пред Творцом

своим.

36. Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним.

37. Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и

возлюбленному Своему Израилю.

37. «Он нашел все пути премудрости» , т. е. изобрел, начертал в уме Своем полный

путь, устав мудрости религиозно-практический (толк. арх. Антонина). — «Даровал…» ,

конечно, на Синае, в законе, данном через Моисея.

38. После того Он явился на земле и обращался между людьми.

38. «После того Он явился…» Писатель, очевидно, употребляет прошедшее время

вместо будущего, как и все пророки. Он хочет сказать, что после окончания ветхозаветной

истории домостроительства нашего спасения, представлявшей собой эпоху приготовления человечества к принятию Мессии, Бог явится Сам на земле и будет пребывать между людьми. Церковь наша, вслед за блаж. Феодоритом, видит здесь пророчество о Боговоплощении (Богор. воскр. на Вел. веч. гл. 8-й; Канон в нед. Ваий п. 9 тр. 2) и потому читает Варух III:36–4, и в навечерие праздника Рождества Христова.

Глава IV

1–8.

Продолжение речи о мудрости. 9–29. Обращение Иерусалима к своим детям с утешением. 30–37. Ободрение, с каким обращается пророк к Иерусалиму.

1–8. Премудрость содержит в себе все законы, которые могут даровать благополучие

народу их исполняющему. Если Израиль теперь страдает, то причиной этого является его отступничество от Бога, источника мудрости.

1. Вот книга заповедей Божиих и закон, пребывающий вовек. Все, держащиеся ее,

будут жить, а оставляющие ее умрут.

1. Закон может быть назван вечным как откровение вечной премудрости Божией; в

особенности это нужно сказать о его моральном содержании. «Если хочешь войти в жизнь

вечную , — говорил и Господь Иисус Христос одному юноше, — то соблюди заповеди» (закона Моисеева Мф XIX:17). Отсюда видно, что моральные заповеди Моисеева закона приняты и в христианстве и от него получили печать вечности, вечной обязательности.

2. Обратись, Иаков, и возьми ее, ходи при сиянии света ее.

3. Не отдавай другому славы твоей, и полезного для тебя — чужому народу.

4. Счастливы мы, Израиль, что мы знаем, что благоугодно Богу.

4. Ср. Втор IV:8 и Пс CXLVII:6–9.

5. Дерзай, народ мой, памятник Израиля!

5. «Памятник Израиля». Небольшое число оставшихся израильтян представляет собой

как бы памятник своему великому родоначальнику, Иакову или Израилю. Этот памятник великого патриарха Бог не даст разрушить и потому израильский народ не должен падать духом («дерзай!» ).

6. Вы преданы язычникам не на погибель, но за то, что вы прогневали Бога, вы

преданы врагам;

7. ибо раздражили Сотворившего вас, принося жертвы бесам, а не Богу.

8. Вы забыли питающего вас вечного Бога, а также огорчили и воспитавший вас

Иерусалим,

8. Иерусалим — это ветхозаветная Церковь, представленная лучшими ее

служителями — истинными пророками, благочестивыми священниками и царями. Иерусалим, как лишенная детей вдова, оплакивает и себя и своих детей, которых