Том 7. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть IV. Любить нельзя бить, или Беседы о бойцовом Спасе…
Шрифт:
Плечи приподняты и округлены, но без напряжения, защищают шею. Руки перед собой, угол в 90между плечом и предплечьем остаётся всегда постоянным. Прямой угол позволяет намного лучше «видеть» через соприкосновение замысел противника и отвечать на него. Меньший (острый) угол при соприкосновении не удержишь и провалишься под атакой противника. Больший (тупой) угол – будешь опаздывать на атаку противника. (Рисунок 57.)
Рисунок 57.
Нижняя рамка представляет собой почти то же самое, что и верхняя. Спина округлена, поясница выпрямлена, колени
Рисунок 58.
Вес в «рамке», как мы уже сказали выше, не распределяется равномерно, в одном положении нельзя стоять, так как если мы «застреваем», то тем самым создаём возможность легко себя атаковать. Застреваем даже не в положении, но застреваем во внутреннем движении. Внутри замирает, говорили наставники. Как только внутреннее движение остановилось, у сподручника тут же появляется опора для нанесения удара. Пока же внутри «ходором ходит», ни удару, ни бесу никакому, ни беде, ни болезни не зацепиться за тебя, поучали наставники. Движение же в рамке создаётся «медвежьим (влесовым) шагом», который похож на переминание с ноги на ногу, но очень-очень мелкое. Больше это выглядит как дрожь, чем как переминание с ноги на ногу. Что соответствует ресноте бойцового Спаса «постоянное перемещение». (Рисунок 59.) И этакое переминание разгоняет внутреннее движение.
Рисунок 59.
Вы не должны находиться в одном положении – тело всегда движется, как внешне, так и внутренне!!! Этот кач есть гайдок – маятник, благодаря которому вы ни на миг не даёте уснуть очути, а значит, это позволит вам быть в Миге. В казачьем Спасе – по крайней мере, в той его ветви, с которой мы соприкоснулись, – это называлось «ходить ходором». От этого и внутри всё ходором ходит. Кстати, наставники советовали в качестве отдельного упражнения почаще разгонять балухтань внутри тели и особенно закручивать её виром (водоворотом). Это, как мы уже сказали, не только для боя добро, но и для того, чтобы «рать вражья» тебя не коснулась.
Кисти как в верхней, так и в нижней «рамке» в кулаки не сжимаются. Сжатая кисть закрепощает сознание, не даёт нам пролиться вовне, в пространство схватки и заполнить его. При этом большой палец и мизинец «тянут нити». То есть находятся в натяжении, но не напряжены. По тем представлениям, о которых нам поведал наказитель, от сердца к пальцам тянутся некие тончайшие нити. Когда они натянуты, тело «звонкое», и тогда ты в кулак собран. Если же они «провиснут», то ты начинаешь «теряться», что не позволит тебе быть в Миге. Вот потому их и держали за счёт пальцев руки. (Рисунок 60.) Хотите – поверьте, хотите – при своём оставайтесь!
Рисунок 60.
Открытая рамка («петух») по положению тела и ног вполне сходна с закрытой. Руки согнуты в локтях под тем же прямым углом, только разведены в стороны. Кисти на уровне лица. (Рисунок 61.) Преимущественно используется в развёрнутом бою (против нескольких противников). Так лучше окрест слушать, поучали наставники. Опять же, хотите – поверьте, хотите – при своём оставайтесь! Ведь так мы устроены, что только то нам мило, что нам не уныло! Или то, что мне подпевает!
Рисунок 61.
Опять
Вот, пожалуй, и всё, что можно сказать об основах стояния и перемещений. Немного, но в этом вся суть! И не стоит забор городить вокруг да около. Сами же описания стоек и перемещений, которые было принято выкладывать во всех приличных руководствах по карате, повторимся, тут совершенно излишни. Ибо всякая указка – «делай так» – неизбежно свяжет вас по рукам и ногам. А бой – это то место, где любое «надо делать так» губительно. Избегайте сего!
Если вы не понаслышке знакомы с восточными боевыми искусствами, то, наверное, хорошо знаете такие понятия, как центр тяжести и центр силы, в них используемые. Центр тяжести человека находится приблизительно в области пупка – в зависимости от телосложения. Примерно с ним совпадает и центр силы. Это так называемые дань-тянь, хара. Согласно восточным представлениям, вся сила исходит отсюда, и чем ниже расположен центр тяжести, тем устойчивее и сильнее человек. А соответственно, и все стойки с перемещениями на Востоке были приземистыми. Это вполне согласуется с физическими воззрениями. Но в Спасе было иное понятие средоточия сил. Сила человека, как говорили наставники, в Горнем, там, где истинный наш корень. И потому не так важно, как глубоко, но как «высоко» ты пустил корни! Именно прорастая в Горнее, человек становился характерником, или присным Господу.
Да, ещё об одной основе, связанной со стоянием, стоит напомнить здесь. Мы об этом говорили в Смаге, но каждое слово, сказанное об основах, никогда не будет лишним. Упражнение в стоянии – это прикладное мироустроение, нечто сродни созданию колыбели для взращивания новой жизни, нового человека. А мир, творимый упражняющимся в стюке, в традиции Спаса имел сходные названия с детской люлькой. Само пространство создаваемого ими мира именовали зыбкой (люлькой), его верхушку – очепом. Кроме того, стояние равносильно жизни! Стоять – значить жить и быть в силе.
Упражнения Спаса в стоянии должны были сделать для человека осознанной ось мира – Меру, проходящую в его теле. Без этой оси невозможно было «собить мир», то есть собрать вокруг себя пространство. Действия же в бою для казаков-характерников представлялись «в своём мире», или собранном пространстве, которому ты хозяин. Вот поэтому стояниям, как и закалке характера (оси Меры), уделялось немаловажное значение. Как это выглядело в той традиции, в которой мы вскармливались, мы уже рассказывали в Смаге, а потому обращайтесь к ней. А кому недосуг в прошлом копаться, кратко напомним. Принимая удары сподручника на себя, их «пускали» на серёдку, при этом они поглощались Свилёй (мерой нашей ходячей), входя внутрь её, а она от этого «становилась основательнее». Свиля, как говорили в этом случае, «закалялась». А само действие было призвано «выковать характер», или некий внутренний стержень из меры, на который затем можно было и «мир намотать» и который, достигнув нужной основательности, стукни по нему, звенеть начинал. Мера – она всегда есть, поучали наставники. А вот характер – дело наживное! Удары сподручника, который уподоблялся в этом случае кузнецу, были очень лёгкими. Только при соблюдении этого требования упражняющийся сохранял достаточную созерцательность и возможность «вбирать» в себя эти удары.
В стоянии мы «к Богу тянемся», поучали наставники в Спасе. Оно сродни молитве. А потому характерники не просто стоять велели, но с молитвой это сочетать или с думой о Вечности, которая и есть молитва. Стоишь и зришь Вечность, но без образов. Ум должен быть без'oбразным. Никаких тебе представлений о Господе! Просто зри природу незримого, а значит, и без'oбразного, и однажды ты ощутишь, как Некто уверенной дланью тебя за чубару возьмёт и по жизни поведёт, через смерть в Вечное!
Мы же, раз уж решили искать соответствий за морем (потому как за морем всегда всё лучше!), скажем о китайском «столбовом шаге» (чжань-чжуан). А в Китае сказывали, что самое главное во внутреннем делании – стержень обрести. Назывался этот стержень у них чжун-шу – срединная земля. Понятие земли здесь используется как основа! Для этого был «столбовой шаг»: материнский шаг (му-чжуан) и к нему другие его разновидности. Когда стержень создан, на него начинали наматывать ци. Что отражено в чань-сы-цзин, или «наматывании шелковичной нити». При этом образовывался кокон. Завершались же работы в столбовом стоянии «собиранием сути» (шоу-гун).