Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
Шрифт:
Одной из самых выдающихся особенностей учений Лонгчена Рабджама является значение, которое он придавал гармонии с природой, видя в безмятежной безмерности и красоте внешней природы опору для практики, а в безмятежной безмерности и осознавании внутренней природы просветленного ума — цель. Наблюдая ненарушимую безмятежность, незамутненную ясность и предельную простоту внешней природы, как она есть, и опираясь на них, вы получаете вдохновение, которое способствует постижению естественного внутреннего состояния. Лонгчен Рабджам подчеркивает, что для новичка позитивные внешние явления являются важным фундаментом для продвижения в медитации. Ниже приводятся цитаты из его текстов, иллюстрирующие его взгляды на внешнюю и внутреннюю природу.
Прелестные гроты и поля в безмятежных лесах,
Увенчанные танцующими цветами и потоками, издающими звук «лхунг», —
Будем же созерцать в них без колебания свой утомленный ум.
И стремясь к исполнению цели драгоценной
Останемся в этом месте, не встретив никаких диких существ,
Умиротворив эмоциональные омрачения и достигнув семи благородных качеств.
А когда придет время покинуть живущее тело,
Да обретем мы царя ума — изначальное состояние.
Внешняя природа способствует внутренней духовной практике:
На вершине холма, в лесу, на острове,
Прелестном и гармоничном во все времена года, Однонаправленно созерцайте, не отвлекаясь,
Ясность, свободную от умопостроений…
Поскольку внешнее и внутреннее (явления и ум) взаимозависимы,
Надлежит жить в приятном уединенном месте.
Вершины гор, расширяя и проясняя ум,
Способствуют преодолению умственной тупости и благоприятствуют (практике) стадии зарождения.
Снежные горы, очищая ум и проясняя созерцание,
Способствуют (практике) прозрения. В таких местах меньше препятствий.
Леса, придавая уму устойчивость и развивая постоянство в практике созерцания,
Способствуют (практике) состояния покоя и увеличению блаженства.
Скалистые горы, порождая ощущение раскаяния и непостоянства,
С присущей им ясностью и мощью Способствуют достижению единства прозрения и состояния покоя.
Берега рек, сокращая (мирские) мысли,
Способствуют развитию ощущения настоятельной потребности (освобождения от сансары).
Кладбищенская земля, способная своим мощным воздействием ускорить достижения,
Способствует (практике) обеих стадий — зарождения и завершения.
Выбор места для медитации зависит от способности и потребности конкретного медитирующего:
Такие места, как города, ярмарки, пустые дома, одиночные деревья,
Где присутствуют человеческие и нечеловеческие существа,
Отвлекают начинающих и становятся препятствиями.
Но для практика, чья медитация уже устойчива, они являются высшими опорами.
Красота и безмятежность уединения порождают вдохновение, радость и безмятежность в уме и жизни человека. Лонгчен Рабджам передает достоинства уединения, описывая безмятежность лесов в своем «Повествовании о радости в лесу»:
В лесу естественным образом мало отвлечений и развлечений.
Человек там далек от страдания, опасностей и насилия. Радости в лесу куда больше, чем в небесных городах. Наслаждайся сегодня спокойным естеством лесов.
О ум, вслушивайся в лесное благо.
Драгоценные деревья, достойные объекты для подношения буддам,
Склоняются под тяжестью обильных плодов. Распускающиеся цветы и листья источают сладостные ароматы.
Воздух исполнен благоухания.
Горные ручьи звенят чарующей музыкой барабанов. Прохлада луны касается всего. (Стволы деревьев) от середины
Покрыты облачением плотных дождевых облаков.
Небо увенчано звездами и планетами.
Стаи лебедей кружатся вокруг сладко пахнущих озер. Мирно передвигаются птицы и олени.
Деревья желаний, лотосы и голубые лилии Полны медовых пчел, поющих «дар» и «дир».
Деревья двигаются словно в танце.
Руки ползучих растений
Свисают вниз, приглашая посетителей.
Прохладные и чистые пруды, покрытые лотосами, Лучатся словно улыбающиеся лица.
Голубые луговины будто покрыты небом (нисходящим на землю).
Отрадные рощи, украшенные цепочками цветущих деревьев,
Напоминают звезды и планеты, поднимающиеся в чистом небе.
Как будто боги играют в саду наслаждений.
Кукушки испускают сладостные звуки, опьяненные (радостью).
Веют ветры, разнося цветы.
Облака оглашаются радостным громом.
Короткие ливни охлаждают (зной).
Пища из корней, листьев и плодов,
Не загрязненная неблагими действиями, имеется в избытке круглый год.
В лесах естественным образом идут на убыль эмоции.
Никто не произносит там обидных слов.
Поскольку лес далек от отвлекающих развлечений города,
В лесах естественным образом возрастает
безмятежность медитативного сосредоточения.
(Жизнь в лесу) протекает в согласии со священной Дхармой, укрощает ум
И способствует достижению счастья всеобъемлющего покоя.
Для новичка важно видеть благие качества внешней природы, включая красоту уединенных мест, таких, как леса, поскольку они вдохновляют ум на поиски уединения. Если человек не развивает привычки видеть обычные, но позитивные аспекты уединения, например его прелесть, он никогда не осмелится оставить мирские развлечения. Целью наблюдения красоты природы не является создание с ней эмоциональных связей. Лонгчен Рабджам иллюстрирует красоту природы для обычных глаз в следующих строках:
На берегах рек, которые
В цветочных садах шестиногие (медовые пчелы) опьянены (радостью).
Ветви деревьев склоняются вниз как кисти рук, словно, завидев (пчел),
Они призывают лесных фей.
Как только пчелы насытятся цветочным садом,
Лесные деревья, будто потеряв терпение от гнева,
Начнут размахивать своими живописными ветвями,
Силясь отомстить за цветы.
Он объясняет способ наблюдения и восприятия обычных пейзажей как вдохновляющую иллюстрацию к Дхарме:
В саду изящных цветов, на берегу реки,
Сидят на лепестках потерявшие голову от блаженства пчелы,
Облепив весь сад и испуская звук барабана Дхармы,
И весь сад проявляется так, словно почтительно слушает священную Дхарму…
Лес, подобный ясному небу, сверкающему звездами и планетами,
Безмятежен и богат узорами добродетельных гирлянд.
Он украшен славой аскетического (естества).
Такого изобилия не найти даже на небесах Брахмы.
Деревья несут груз плодов и листвы.
Сады круглый год даруют нам всевозможные удовольствия.
Реки струятся разнообразными, сладостными для слуха мелодиями.
Леса украшены аскетами, пребывающими в созерцании.
В лесных звуках, сопровождаемых ветрами,
Птицы, пчелы и олени
Слышат умиротворяющую священную Дхарму в голосе Брахмы.
Это зрелище приводит к распусканию цветка веры о тысячу лепестков.
Кажется, что вся благая карма, накопленная в прошлом,
И все благословения доброты выдающихся практиков Впитались в существ на этой земле,
И что весь океан сансары скоро исчерпается.
Лонгчен Рабджам объясняет, как, войдя в безмятежное уединение леса, продолжать продвигаться на пути медитации:
Отправившись в лес, остановись в пещере у подножия холма,
Или у подножия дерева, на луговине, полной целебных трава и цветов,
Или в хижине из соломы и листвы.
Веди простой образ жизни, поддерживая тело Водой, деревом и плодами,
И посвящай день и ночь священной Дхарме.
В лесу, по примеру опавших листьев,
Приди к постижению того, что тело, юность и чувства Постепенно меняются и не обладают никакой подлинной сущностью,
И что все виды благосостояния наверняка истощатся.
На примере листьев, отделяющихся от деревьев,
Приди к постижению того, что присутствующие в настоящем времени Друзья и враги, как и твое собственное тело,
Подвержены разрушению и тлену,
О чем напоминают опустевшие лотосовые пруды.
Приди к постижению того, что различные объекты желания, богатства и процветания В конечном счете изменятся, что в них нет подлинной сущности,
И что все накопленное будет исчерпано.
О чем напоминает смена дней, месяцев и времен года. Приди к постижению того, что тело, цветущее подобно весеннему цветку,
Подвержено изменению, и со временем его юность отцветает,
Что приход владыки смерти неотвратим,
О чем напоминает падение наземь созревших плодов. Приди к постижению того, что все — молодое, зрелое или старое —
Подлежит смерти, и что время ее прихода неизвестно,
Но точно известно, что все родившееся умрет,
О чем напоминают отражения в пруду.
Приди к постижению того, что различные явления предстают перед нами, но они лишены подлинного (бытия),
Что они подобны иллюзиям, миражу и отражению луны в воде
И несомненно пусты и лишены истинного существования.
Постигнув явления таким образом,
Сядь прямо и удобно на широком сиденье И с намерением нести благо живым существам, медитируй на уме просветления.
Не следуй мыслям о прошлом и не порождай мыслей о будущем,
А текущее переживание освободи от мышления.
Созерцай непоколебимо, ничего не создавая и ничего не прекращая…
Оставайся в свободе, ясности, непосредственности и живости (Sa-Le),
В (единстве) пустоты и ясности, свободной от оценок.
Таково постижение будд трех времен.
Помимо естественного раскрепощенного созерцания Врожденного смысла — коренной природы ума как он есть,
Ни о чем не думай, отпусти все мысли.
Свобода от мышления, анализа и умопостроений И есть видение будд.
Так, умиротворяя лес мыслей,
Наблюдай извечный мир, коренную природу ума.
В конце же (сессии медитации) посвяти заслуги способом, известным под названием «свобода от трех аспектов».
Большинство тибетских авторов выражают в сочинениях свое смирение, представляя себя невежественными и необразованными, в действительности будучи великими учеными; неотесанными и заблуждающимися — хотя в действительности они великие практики; самыми незначительными и недостойными людьми в общине — хотя в действительности они наиболее почитаемые ее члены. Это способ упражняться в том, чтобы не порождать гордости и высокомерия своей ученостью, чтобы быть смиренным, человечным и равным со всеми и тем самым учить смирению и других. Однако Лонгчен Рабджам, как некоторые другие великие реализованные ученые, напротив, открыто показывает свою истинную сущность, испуская свой бесстрашный и безграничный рык учености и прозрения, дабы вдохновлять последователей и порождать в их умах уверенность в учении.