Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
Шрифт:
До середины этого столетия в своих сочинениях большинство великих ученых Тибета полагались на тексты и учения мудрецов, постигших истину, как она есть, или на свое собственное постижение истины, как она есть. В наши же дни многие современные ученые пишут критически и судят о священных текстах, не имея — даже только на интеллектуальном уровне — ни малейшего представления о том, в чем состоит подлинный смысл.
Лонгчен Рабджам пишет, как он учился у реализованных мастеров, как получал знания из подлинных текстов и как познал истину напрямую, самостоятельно, посредством интенсивной практики пути, на который он был надлежащим образом введен. Он не говорит ничего, что основано только на его интеллектуальном воззрении. Лонгчен Рабджам сам пишет:
Благодаря практике, выполняемой жизнь за жизнью,
И введению
Поэтому в моей обширной, как небо, мудрости Из великих облаков изучения и анализа с молниями благ и счастья В сопровождении грома постижений и созерцаний
Пролился этот великий дождь учения.
В силу необъятности своего интеллектуального обучения и анализа Я впитал смысл всех ян.
Я обучен этому безупречному пути ваджрной сущности. Поэтому я написал этот комментарий на глубокую и необъятную всеобъемлющую сферу.
В Шингта Ченпо он пишет:
Славный Падма(самбхава), рожденный из великого океана сострадания и мудрости,
Чей последователь, наделенный тысячью безупречных лучей (Лонгчен Рабджам),
Является солнцем существ, рассеивающим тьму умов И остающимся в неомраченной изначальной сфере.
В Гьюма Нгалсо он пишет:
Победоносный (Будда) сказал, что все явления имеют характер двух иллюзий (искаженной и чистой).
Для того чтобы помочь постичь эту истину,
Я собираю воедино сущность всех сутр и тантр,
Я разъясню то, что постиг сам.
В Семньид Рангдрол он пишет:
Феноменальное бытие не рождено и является равностью,
В которой пребывают равномерно и безоценочно изначально освобожденные восприятия (объекты и ум); Слушайте, пока я буду рассказывать вам о том, что постиг
Относительно этого изумительного повелителя — Естественно Освобожденного Ума.
Порой целью написания текстов является обучение самого автора. Лучшим из трех способов обучения является составление текстов. Другие два это слушание (изучение) учений и обсуждение, или полемика. Таким образом, главной целью написания текстов является рассеяние тьмы, невежества собственного ума и умов других людей. Лонгчен Рабджам объясняет, почему он написал Семньид Рангдрол:
Это учение, сущность солнца,
Освещено восходом Безупречных Лучей (т. е. Лонгченом Рабджамом).
Сегодня мы живем в эпоху борьбы, покрытую тьмой ошибочных воззрений;
Для того чтобы рассеять их, я написал этот текст точного смысла.
Лонгчен Рабджам завершает комментарий на Нелуг Дзод следующими словами:
Из безмерных небес познаваемых тем
Своей мудростью Сонм Лучей Солнца (т. е. Лонгчен Рабджам),
Собрав воедино сердечную сущность тантр, писаний и наставлений,
Составил (это учение) на склоне горы Кангри Тходкар.
Лонгчен Рабджам в отличие от многих других буддийских авторов очень прямо и честно указывает на чужие ошибочные воззрения. Как гласит тибетская пословица: «Прямое указание на изъяны учеников является качеством учителя». Это делается не из гнева или грубости, а в силу его сострадательного ума и простой, честной и открытой натуры. В Чойинг Дзод он пишет:
Теперь слоны (т. е. подобные слонам заносчивые люди),
хвастающиеся тем, что являются (последователями) Ати,
Заявляют, что скопища мерцающих мыслей и есть просветленный ум.
О! Эти глупцы (попали) в западню тьмы.
Они далеки от смысла Дзогпа Ченпо.
Если вы не знаете (разницы между) силой
возникновения и силой (коренной осознанности),
Как вы можете понять сущность просветленного ума?
Подобно тому как говорил Будда в писаниях, Лонгчен Рабджам тоже объясняет, что может учить людей Дхарме, т. е. способу достижения просветления, только если люди следуют ей, поскольку у него нет такого могущества, чтобы принести просветление умам живых существ только потому, что он живет среди людей. Поэтому он стремится жить в
Ради живых существ я здесь.
Из сострадания даю некоторые (учения).
Но я не обладаю способностью принести им реализацию таковости.
Поэтому я живу один в лесу.
В (лесу), богатом чистой водой, изобилующем плодами, цветами и листвой,
Обнесенном оградой из… бамбука и виноградной лозы,
С прохладными, приятными и привлекательными бамбуковыми хижинами,
Да обретет мой ум безмятежное сосредоточение.
Там, не видимый ни людьми, ни демонами,
Поддерживая свое тело чистой водой и субстанциями аскетов
И медитируя на смысле нектаров-наставлений Ламы,
Да оставлю я свое живое тело.
Когда наступит время, постигая ясность момента смерти, Освобождая ясность бардо в изначальном состоянии И не отделяя себя от тел и изначальных мудростей,
Да достигну я спонтанной реализации двойных благ.
Читая теплые, чарующие и проникающие тексты Лонгчена Рабджама, можно почувствовать прикосновение его сострадательного ума. Приводимые ниже строки являются примером его спонтанных и естественных чувств, которые он выражает даже в научных трактатах:
Пусть всех тех,
Кто испытывает ко мне злобу или веру,
Всех, кто оскорбляет меня или прославляет, всех, кто следует мне,
Я быстро приведу (к просветлению).
Он завершает Шингта Ченпо следующими пожеланиями:
Да переживают мое счастье все живые существа,
Да перейдут на меня страдания живых существ.
До тех пор пока сансара не опустела,
Да буду я вести живых существ (к счастью и просветлению).
Как и другие буддийские мастера, Лонгчен Рабджам использует страдание и непостоянный характер сансары в качестве инструментов для того, чтобы вдохновлять учеников к практике Дхармы. В Терджунг Ринпочей Логью он пишет:
Жизнь непостоянна, как осенние облака;
Юность непостоянна, как весенние цветы;
Тело непостоянно, как одолженная собственность;
Богатство непостоянно, как роса на траве;
Друзья и родственники непостоянны, как покупатель в торговой лавке;
Хоть сейчас они вместе, впоследствии они разлучатся как случайные попутчики;
И тогда не замедлит явиться, как тень западной горы, владыка смерти…
Рождение страшнее, чем смерть;
Когда бы вы ни родились в сансаре, в ней не найдется места для счастья.
Будда сравнил существование с ямой, охваченной огнем…
Одним лишь изучением не достичь освобождения от страдания:
Может ли пациент вылечиться от болезни, только выслушав рецепт?
Во-первых, определившись посредством безупречного изучения,
Рассей все сомнения и измышления путем размышления.
А затем, медитируя на этом, достигни освобождения (от страданий).
Итак, когда изучен безошибочный глубинный смысл,
Важно практиковать его в одиночестве, в лесу…
Неизвестно, когда угаснет эта жизнь, украшенная свободой и даром (человеческой жизни),
Она подобна глиняному сосуду.
Неизвестно, что наступит раньше —
Восприятие завтрашнего дня или следующей жизни.
Поэтому я взываю к вам: практикуйте Дхарму прямо сейчас.
Труды этой жизни не завершатся до самой смерти.
Как только вы их прекратите, они по самой своей природе будут завершены.
Трудно развивать веру в Дхарму,
Поэтому всякий раз, вспоминая (Дхарму), практикуйте ее.
Приводим ниже примеры шестичленных серий, данных Лонгченом Рабджамом в Меннгаг Дзод (MD) с целью изложения и иллюстрации различных этических, философских, религиозных и медитативных аспектов Дхармы. Важными факторами вступления в Дхарму являются:
Шесть важных моментов, необходимых для вступления в Дхарму:
Соблюдение дисциплины — основа пути;
Изучение без предубеждений различных областей знания;
Умиротворение трех врат и собственного ума;
Воздержание от неблагих действий и совершение благих действий;
Развитие стыда и совести, упрочение веры;
Следование добродетельному учителю и добродетельным спутникам.
Это очень важно для начинающих.