Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Тхондуп Тулку

В. Нгалсо Корсум (Thal-gSo sKor-gSum), «Три цикла о расслаблении». Нгалсо Корсум состоит из трех коренных текстов IrTsa-Ba), трех конспектов, называемых «гирляндами» (Ph.ren.g-Ba), трех автокомментариев, названных «повозками» (Shing-rTa), и трех «смысловых комментариев» (Don-Khrid) или наставлений по практике — всего пятнадцать трактатов:

8. Семньид Нгалсо (Sems-Nyid Ngal-gSo), коренной текст в тринадцати главах; его краткое изложение — Кундей Тхренгва [Kunda'i Phreng-Ba) (утерян); автокомментарий к коренному тексту — Нгетон Шингта Ченмо (Nges-Don Shing-rTa Chen-Mo), краткое изложение автокомментария — Пема Карпой Тренева СPadma dKar-Po'i Phreng-rBa), и наставление по практике — Чангчуб Ламзанг (Byang-Ch'ub Lam-bZang). Семньид Нгалсо разъясняет все стадии пути, начало, середину и конец учений Сутры и Тантры.

9. Гьюма Нгалсо (sGyu-Ma Ngal-gSo), коренной

текст в восьми главах; его краткое изложение Мандарэй Пхренгва (Mandara'i Phreng-Ba)', автокомментарий Шингта Зангпо (Shing-rTa bZang-Po) и наставление по практике — Йиджин Норбу (Yid-bZhin Nor-Bu).

Этот текст является наставлением по отсечению пут привязанности к феноменальному бытию с помощью учений о восьми иллюзорных примерах.

10. Самтен Нгалсо (bSam-gTan Ngal-gSo), коренной текст в трех главах; его краткое изложение Пундари-ки Тренева (Pundarika'i Phreng-Ba), его автокомментарий Шингта Намдаг (Shing-rNa rNam-Dag) и наставление по практике — Ньингпо Чуду (sNying-Po bCud-'Dus). Текст является наставлением по глубочайшему пути медитативного погружения или самосущей естественной мудрости. Есть два дополнительных текста: краткое изложение Нгалсо Корсум, озаглавленное как Легшед Гьяцо (Legs-bShad rGya-mTsho), и оглавление (dKar-Chags) под названием Пема Тонг-ден (Padma sTong-lDan). Три автокомментария на Нгалсо Тонгден известны также как Шингта Намсун (Shing-rTa rNam-gSum), то есть «Три повозки».

C. Рангдрол Корсум (Rang-GrolsKor-gSum), «Три цикла естественного освобождения» — «сущностные комментарии» на наставления раздела Дзогчен Семдэ.

11. Семньид Рангдрол (Sems-Nyid Rang-Grol), «Естественно освобожденный ум», в трех главах, и сущностный комментарий к наставлению по практике, озаглавленный Ламрим Ньингпо (перевод обоих текстов включен в эту книгу).

12. Чоньид Рангдрол (Chos-Nyid Rang-Grol) в трех главах и наставление по практике, озаглавленное Рин-чен Ньингпо.

13. Ньямньид Рангдрол (mNyam-Nyid Rang-Grol) в трех главах и наставление по практике, озаглавленное Йиджин Ньингпо (Yid-bZhin Nying-Po).

D. ЯнгтигНамсум (Yang-Tig rNam-gSum), «Три внутренние сущности». Содержит основополагающие моменты эзотерических учений Меннгагдэ, высочайшего из трех разделов Дзогпа Ченпо. В этих текстах особый акцент делается на практике Тходгел.

14. Лама Янгтиг, или Янгзаб Йиджин Норбу (В1а-Ма Yang-Tig, или Yang-Zab Yid-bZhin Nor-Bu) состоит

из тридцати пяти трактатов. Сжатое изложение и истолкование обширнейшего материала «Четырех томов тайных ученш»(Zab-PaPod-bZhi)BuMa Ньинг-тиг и «Ста девятнадцати трактатов наставлений» (Man-Ngag Gi Yi-Ge brGya bCu-dGu) раздела Дзогчен Меннгагдэ. Четырьмя томами тайных учений являются: Серьиг Чен (gSer-Yig Chan1 Юйиг Чен 1gYu-Yig Chan), Дунгьиг Чен (Dung-Yig Chan) и Занг-йиг Чен (Zang-yig Chan) с Прайиг Чен (Phra-Yig Chan).

15. Кхадро Янгтиг (mKha'-'Gro Yang-Tig), состоящий из пятидесяти пяти трактатов. В предыдущем перерождении Лонгчена Рабджама в качестве Пемы Ледрел Цэла он был составителем текстов Кхадро Ньинтиг. В нынешней жизни он получил передачи и обрел реализацию учений Кхадро Ньинтиг и написал тексты под названием Кхадро Янгтиг, посвященные учениям Кхандро Ньингтиг.

16. Забмо Янгтиг (Zab-Mo Yang-Tib) — наиболее подробный и глубокий комментарий на Вима Ньингтиг и Кхадро Ньингтиг.

Е. Мунсел Корсум. (Mun-Sel sKor-gSum), «Три цикла о рассеянии тьмы». Эти три текста являются комментариями на Гухьямаяджала-тантру в соответствии с воззрениями цикла Ньингтиг:

17. Чидон Йидкьи Мунсел (sPyi-Don Yid-Kyi Mun-Sel).

18. Дудон Мариг Мунсел (bsDus-Don Ма-Rig Mun-Sel).

19. Дрелва Чогчу Мунсел (‘Grel-Ba Phyogs-bChu Mun-Sel).

Лонгчен Рабджам обрел совершенство коренной осознанности (Rig-Pa Tshad-Phebs) посредством тайного пути непосредственного подхода (Тходгел, Thod-rGal) — спонтанно совершенного состояния ясности Дзогпа Ченпо.

В возрасте сорока двух лет, в соответствии с пророчеством, данным Вималамитрой в чистом видении, он восстановил храм Жва Пема Вагчен (Zhva Padma dBang-Chen) в Драде (sBral-mDa‘), в районе Вуру (dBu-Ru). Этот храм был построен в девятом веке Ньянгом Тингдзином Зангпо (Nyang Ting-'Dzin bZang-Po) по приказу царя Трисонга Дэуцена для защиты от нашествий иностранных «еретиков». Лонгчен Рабджам признал в нем храм, предсказание о котором содержится в тексте Лангри Лунгтен. (Glang-Ri Lung-bsTan), в каноне Каджур (bKa'-'Gyur), где говорится: «священное присутствие страны Жва». Он нашел золото в количестве одного гуцэ ('Gu-Tse, сосуд для ритуальных действий) в

Самье, и им финансировал строительство. Каждый день рабочим, занятым на строительстве, помогал какой-то подросток с бирюзовой серьгой, однако к обеду его никогда не было на месте. Это вызвало у рабочих подозрения, и они стали наблюдать за ним. Прекратив работу, они увидели, как он исчезает в стене, и рассказали об этом Лонгчену Рабджаму. Он объяснил, что им помогает охранитель учения Ваджрасадху (Дордже Легпа, rDo-rJe Legs-Ра). Во время земляных работ было раскопано много изображений, на которые было наложено заклятие, и высвобождены негативные силы, которые принялись летать по округе, что сопровождалось камнепадом и летящими комьями грязи. Люди бежали, спасая свою жизнь. Своей созерцательной силой Лонгчен Рабджам исполнил гневный танец, произнося мантры на санскрите. Он призвал злые силы обратно и чудесным образом снова закопал их в землю на глазах у всех присутствовавших. В это время многие видели его в форме Гневного Гуру Падмасамбхавы. Однажды, когда рабочие не смогли поднять два упавших каменных столба, он взмахнул полами своего одеяния и произнес слова истины (благословения), и рабочие тут же легко подняли столбы. Во время освящения здания многие видели его в различных обликах, в том числе в облике Самантабхадры, и множество будд и бодхисаттв возникали в небесах, посылая вниз благословения в виде цветочного дождя. Будда Майтрея, указывая на Лонгчена Рабджама, изрек пророчество: «Через две жизни ты станешь Буддой, известным по имени Рираб Мармей Гьялцен (Ri-Rab Mar-Ve’i rGyal-mTshan), в чистом измерении Пема Цегпа (Padma brTsegs-Pa)».

Лонгчен Рабджам был отшельником и отказывался заниматься какой-либо бюрократической организацией. Однако его ученость и уровень практики постоянно привлекали к нему тысячи приверженцев, включая ученых, практиков медитации и мирян. Им вдохновлялись величайшие ученые и высочайшие политические деятели того времени. Они оказывали ему знаки почтения из чисто духовной заинтересованности, а не из-за влияния созданной им организации или ради какого бы то ни было политического или общественного интереса.

Гомпа Кунриг (sGom-Pa Кип-Rig) из Дригунга ('Bri-Gung) стал его учеником, и Лонгчен Рабджам, во исполнение пророчества Гуру Падмасамбхавы, отговорил его заниматься ратным делом. В пророчестве Гуру Падмасамбхава сказал:

В местности, известной как Дри (‘Bri),

(Явится) сын демонов по имени Кунга (Kun-dGa').

На теле его будет отметина от удара мечом.

После смерти он попадет в ад.

И все же, если эманация Манджушри с юга (Тибета)

Сможет подчинить его,

Он, возможно, освободится от перерождения в аду.

Кунриг понял, что это пророчество о нем самом, поскольку у него на спине была отметина от удара мечом, и он готовился к войне в тибетских провинциях By (dBus) и Цанг (gTsang). Он поручил ламе по имени Палчогпа (dPal-mCh'og-Pa) найти эманацию Манджушри. В это время в Центральном Тибете не было ни одного человека более ученого, чем Лонгчен Рабджам. В результате поисков лама пришел к выводу, что Лонгчен Рабджам и есть эманация Манджушри. Кунриг получил от Лонгчена Рабджама множество учений и сделал ему подношение — монастырь Трог Огьен (Grogs O-rGyan). Дригунг Кунриг был самым опасным соперником Тая Ситу из Пхагтру (Phag-Gru), правителя Тибета, поэтому Лонгчен Рабджам фактически предотвратил кровопролитную войну в Тибете.

В Тидро (Ti-sGro) он выполнил подношения цог (Tshogs) в течение долгого времени. Он водрузил знамя победы на вершине скалы, куда никто не мог забраться, и умы многих людей пробудились к практике Дхармы. На пути в Лхасу Лонгчена Рабджама окружили враждебно настроенные жители Ярлунга (Yar-Klung), желавшие убить его потому, что считали его учителем Дригунга Кунрига. Однако он силой своей просветленности стал невидимым для них. В Джокханге (Jo-Khang) перед Джово у него были различные видения будд, которые давали ему благословения. Когда он достиг Шугсеба (Shugs-gSeb), силой своего предвидения он понял, что в год земляной свиньи (1359) начнется война. Тогда он отправился в Мон (Бутан). Он давал учения в Бумтханге (Bum-Thang) и Нгалонге (rNga-Long), сея там свет Дхармы, и ввел ограничения на охоту и ловлю рыбы.

В Бумтханге он построил монастырскую обитель, назвав ее Тхар-палинг (Thar-Pa Gling), т. е. Страна Освобождения, поскольку около ста тысяч человек, жаждущих освобождения, собрались там для получения его учений. В Бутане у него родилась дочь, а через пять лет, в год огненной обезьяны (1356) — сын от женщины по имени Кьидпала (sKyid-Pa Lags). В Жулен Сертренге и его сын Тулку Трагпа Одзер (sPrul-sKu Grags-PaA'od-Zer), или Дава Трагпа (Zla-Ba Grags-Pa, 1356–1409?) был признан проявлением Тадрина (rTa-mGrin, Хаягривы). Позже Трагпа Одзер стал великим ученым и держателем линии преемственности Ньинтиг. Остаток жизни Лонгчен Рабджам прожил в безбрачии.