Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
Шрифт:
Время от времени он навещал Ригдзина Кумарадзу и получал разъяснения по учениям и своей практике. Он ублаготворял своего учителя подношениями практики Дхармы: реализацией воззрения, продвижением в медитации и мудростью знания всех познаваемых тем. Семь раз он подносил все свое материальное имущество. Лонгчен Рабджам сам описывает свои достижения в «Истории учения Лама Янгтиг» (Bla-Ma Yang-Tig) LАJ 29a/16
Во мне больше нет привязанности к сансаре. Я освобожден от цепи надежд и страхов. Я всегда остаюсь в воззрении и созерцании Абсолютного Дзогпа Ченпо.
Молясь и делая подношения изображению Чово (Jo-Bo) в Лхасе, он увидел, как из лба изображения исходит свет и растворяется в его лбу. Он тут же вспомнил свои предыдущие жизни в качестве ученого на Вершине Грифов в Индии, а также в стране Ли, и в нем пробудилось знание текстов, которые
Затем его ученик Йогин Одзер Гоча (A'ocL-ZerGo-Cha) поднес ему тексты Кхандро Ньингтиг (mKha'-'Gro sNying-Thig), которые он обнаружил после очень настойчивых поисков. В то же самое время Шенпа Согдрубма (Shan-Pa Srog-sGrub-Ma), охранительница Дхармы, поднесла ему копию того же текста, что является чрезвычайно важным знаком. Кхандро Ньингтиг это учения Ньин-гтиг, которые Гуру Падмасамбхава передал в Тибете Лхачаму Пе-масэлу (IX век). Затем они были сокрыты как терма и обнаружены в скале в Данглунге Трамо (Dangs-Lung Khra-Mo), что в долине Дагпо (Dvags-Po), Пемой Ледрел Цэлом — непосредственным предыдущим перерождением Лонгчена Рабджама.
На следующий год, когда ему было тридцать два года, Лонгчен Рабджам дал в Чимпху Римочене (mChims-Phu Ri-Mo-Chan) посвящения и учения Вима Ньингтиг восьми счастливым ученикам и ученицам, что сопровождалось чудесными проявлениями, видениями и переживаниями. Охранительница Дхармы Экад-жати вошла в тело одной из учениц и произнесла пророчество. Танцуя, Лонгчен Рабджам спел ваджрную песнь:
О йогины, какая радость, какое счастье! Этой ночью, в непревзойденной обители будд, В своем собственном теле, являющемся дворцом мирных и гневных божеств, Возникла мандала будд, ясности и пустоты. Будда существует не извне, но внутри (самого практикующего)… Это так, благодаря доброте Ламы. Лама пребывает не вовне, но внутри (самого практикующего)… Лама изначальной чистоты и спонтанного присутствия Пребывает в состоянии ясности и пустоты, свободном от оценок… О медитирующие! Чей ум пребывает в одиночестве? Не держите свои мысли в себе, позвольте им направиться туда, где они раскрепощены. Поскольку ум это пустота, движется ли он, покоится ли, Все, что возникает, является игрой мудрости… В силу знания процесса пяти внутренних светов, Непрерывно возникают внешние света солнца и луны; В силу прекращения внутренних мыслей в их собственном источнике, Благие и неблагие внешние обстоятельства проявляются как великое блаженство. В силу увеличения внутренних капель сущности Всегда собираются облака внешних дакини. В силу освобождения внутренних узлов световых каналов Развязываются внешние узлы воспринимающего и воспринимаемого. Я движусь в состояние ясности великого блаженства. О ваджрные братья и сестры, какое это счастье, какая это радость!В чистом видении Гуру Падмасамбхава передал Лонгчену Рабд-жаму учения Кхадро Ньингтиг, наделив его именем Тримед Одзер (Dri-Med A'od-Zer), а Йеше Цогьял дала ему имя Дордже Зиджид (rDo-rJe gZi-brJid).
В Чугпотраге (Phyug-Po-Brag), близ Дой Чотена (rDo'i mChod-rTeri), в Зуркхадро (Zur-mKhar-mDo), после выполнения подношения цог (Tshogs), он открыл учения Кхадро Ньингтиг. Той же ночью он пережил состояние медитативной ясности пребывания в состоянии изначальной чистоты — дхармакаи; проявления ее энергии — самбхогакаи и проецирования ее ясности вовне — нирманакаи. Затем он обнаружил и записал как сокровище ума (гонгтер, dGongs-gTer) учение Кхадро Янгтиг (mKha'-'Gro Yang-Tig) — тайный дополнительный текст к Кхад-ро Ньингтиг.
Пока он записывал Кхадро Янгтиг, у него были видения Гуру Падмасамбхавы, Йеше Цогьял (Ye-Shes mTsho-rGyal) и Юдрон-мы (gYu-sGron-Ma). Йеше Цогьял, тантрическая супруга Гуру Падмасамбхавы, присутствовала рядом с ним в течение семи дней, давая наставления и передачу от ума куму (gTad-rGya) знаков, смысла и символов (brDa, Don, dPe) учения Кхадро Ньингтиг. Хотя семя этого текста он обнаружил в Чимпху, фактически он его записал лишь в Кангри Тходкаре (Gangs-Ri, Thod-dKar)LG 129a/5 как сказано в колофоне к тексту. Несмотря на то что Лонг-чен Рабджам
Затем он отправился в Огьен Дзогн Одзер Тринкьи Кьедмой Цхал на горе Кангри Тходкар (цитадель Оддияны в Роще Сверкающих Облаков на Снежной Горе Белой Вершины), и эта обитель стала его основным местом пребывания. Здесь он обнаружил и составил большинство своих знаменитых терма и текстов, составив-шихпримерно двести семьдесять трактатов. К сожалению, многие из этих текстов утеряны. Лонгчен Рабджам описывает Кангри Тходкар в следующих словах:
Она расположена к северо-востоку от Траши Гепхела (bKra-Shis dGe-‘Phel), храма Онкьянгдо (A'on-Kyang-rDo). Похоже, некогда она была увенчана ледяной гривой и блистала луноподобной белизной, однако прошло время, и теперь ее вершина иссечена скалами, между которыми растут целебные травы и бегут чистые ручьи. Воздух вокруг горы напоен сладостным ароматом цветов и трав. К югу от нее посреди можжевеловых зарослей находится Огьен Дзонг (О-гдуап rDzong, Цитадель Оддияны, то есть Гуру Падмасамбхавы) — благословенная Падма(самбхавой) роща услад мудрости, напоминающая очертаниями вытянутую шею павлина.
По просьбе Йогина Одзера Гочи он записал пятьдесят пять трактатов цикла Кхадро Янгтиг (mKha'-'Gro Yang-Tig) — дополнительных текстов к Кхадро Ньингтиг, обнаруженных как сокровища ума (dGongs-gTer). Всё время, пока записывались эти тексты, небо было заполнено радужным светом, и все присутствующие могли видеть волшебные проявления дакинь. Лонгчен Рабджам получил в чистом видении от Вималамитры благословения, передачи и пророчества. Вдохновленный Вималамитрой, он написал Лама Янгтиг (Bla-Ma Yang-Tig) в тридцати пяти томах как текст-опору к Вима Ньингтиг. Он также написал Забмо Янгтиг
(Zab-Mo Yang-Tig) — комментарий на оба цикла Ньингтиг. Различные будды, божества, учителя и охранители Дхармы, такие, как мирные и гневные идамы, божества восьми великих мандал, Гуру Падмасамбхава и Вималамитра, периодически представали перед ним, даруя ему свои благословения и вдохновляя его на запись этих сущностных сокровенных текстов. Часто ученики видели в его комнате охранителей Дхармы. Экаджати, Ваджра-садху и Рахула обычно готовили для его записей бумагу и чернила.
Вот частичный перечень основных ученых трактатов и сокровенных текстов Лонгчена Рабджама:
А. Дзодчен Дун (mDzod-Chen bDun) — Семь Великих Трактатов:
1. Йиджин Ринпочей Дзод (Yid-bZhin Rin-Po-Che’i mDzod) в двадцати двух главах и автокомментарий на него, Лема Карпо (Padma dKar-Po) с сопутствующими трактатами. Содержит обзор всех учений буддизма Махаяны с разъяснениями методов изучения, анализа и практики в Махаяне и Ваджраяне.
2. Менгаг Ринпочей Дзод (Man-Ngag Rin-Po-Che’i mDzod). Трактат, использующий различные шестичленные серии понятий для краткого изложения учений буддийских сутр и тантр, особенно сущности пути и плода Дзогпа Ченпо в их полноте. Составлен в форме этических, философских и медитативных наставлений.
3. Чойинг Ринпочей Дзод (Chos-dBying Rin-Po-Che’i mDzod), тринадцать глав с автокомментарием — Лунгки Тердзод (Lung-Gi gTer-mDzod). Описание глубочайших и обширных учений основы, пути и плода трех главных разделов Дзогпа Ченпо, то есть Семдэ, Лонгдэ и Меннгагдэ, в особенности Лонгдэ.
4. ТрубтхаДзод (Grub-mTha'i mDzod) в восьми главах. Описание различных философских позиций всех колесниц буддизма Сутры и Тантры.
5. Тхегчог Дзод (Thegs-mChog mDzod) в двадцати пяти главах. Смысловой комментарий на Семнадцать тантр (rGyud bChu-bDun) и «Сто девятнадцать трактатов с наставлениями» (Man-Ngag Gi Yi-Ge brGya bChu-dGu), относящиеся к Меннгагдэ. В тексте подробно разбирается широкий спектр буддийских учений от проявления абсолютного учителя, трикаи, до достижения спонтанно совершенного конечного результата практики пути Дзогпа Ченпо, включая Тход-гел (Thod-rGal, непосредственный подход). Об этом тексте говорится, что он был написан во исполнение предсказаний, сделанных Ригдзином Кумарадзой в момент умирания.
6. ЦигтонДзод (Tshig-Don mDzod) в одиннадцати главах. Краткое изложение Тхегчог Дзод, разъясняющее основополагающие моменты практики. Текст начинается описанием основы и завершается описанием плода, т. е. состояния окончательного освобождения.
7. НелугДзод (gNas-Lugs mDzod) в пяти главах с автокомментарием. Разъясняет основной смысл всех трех разделов Дзогпа Ченпо.