В ритме времени. Кинематографический процесс сегодня
Шрифт:
искусством и обществом, или, если хотите, между историей
искусства и историей классового сознания»3. Но такого рода
«оговорки» и «признания» не меняют сути дела. А суть
эта — в полной ревизии марксистско-ленинской эстетики,
и, в частности, киноведения.
Ну и, как это принято в буржуазной ревизионистской
критике, Ги Эннебель приступил к «сокрушению»
реализма— социалистического реализма и реализма вообще —
как творческого метода.
Чтобы
реализм, критик, проявив завидную эрудицию, извлекает из
архивов раннего РАППа путаную формулировку «напо-
стовца» Зонина и на ее основе расправляется с
социалистическим искусством. Прием не новый — замена неверной
схемой реальных фактов искусства.
1 Hennebelle G. The Adventures of Political Cinema .— "Cine-
aste", N. Y., 1980, vol. 10, N 2, p. 20—24.
2 Ibid., p. 21.
3 Ibid.
72
Чего только нет в этой статье, какие имена здесь не
названы — Бертольт Брехт, Дьердь Лукач,
перетолкованные, разумеется, так, как это выгодно автору. И все это
для того, чтобы «сокрушить» искусство социализма — и
его теорию и его практику. И здесь применяется не новый
прием: к современным советским фильмам, в которых
остро ставятся проблемы жизни общества, с позиций,
разумеется, движения этого общества, Ги Эннебель подгоняет
«модель» фильмов американской «контестации» —
движения протеста конца 60-х годов. А дальше заодно с
социалистическим реализмом подвергается порицанию и
реализм критический (он именуется «буржуазным
реализмом»).
«Не удивительно, что социалистический реализм, —
пишет Ги Эннебель, — стал сегодня синонимом «снятога
сульпицианизма» (речь идет о церкви Св. Сульпиция &
Париже, построенной в ультрабарочном стиле. — В. Б.)г
характерного для всей традиции марксизма-ленинизма.
Социалистический реализм отличает пристрастие к двум-
способам изображения действительности: во-первых,
установка на наиболее расхожие формы буржуазного реализма,
который попросту экспроприируется... И, во-вторых,
ориентация на благородного положительного героя».
Вот, оказывается, в чем смысл искусства, давшего
миру великие художественные ценности. А доказательства?
Вот они, пожалуйста: небезызвестный Абрам Терц (А.
Синявский) призывается для «доказательства» этих
абсурдных построений.
Далее делается небольшой семантический маневр, и
положение о необходимости правдивого изображения
жизни в ее революционном развитии трактуется как призыв
давать идеальную интерпретацию реальности.
И
марксистском (если не в ленинском) подходе к явлениям
искусства. Я отмечал в начале статьи, что искусство
поддерживает определенные отношения с социальной и
экономической реальностью, но эти отношения свободны от
условности и не носят однозначного характера. Художественные
течения способны усиливать как гармонию, так и разлад
социальной группы, общества или же целого народа с
окружающим миром. Вот почему единственная
культурная политика, которой стоит следовать, — это политика
«ста цветов», практиковавшаяся в Китае после 1949 года
только пятьдесят три дня. Это та самая культурная
политика, которая господствует в большинстве развитых стран,,
с определенными ограничениями, конечно. Но ограничения
73
эти можно исправить нашими силами и по нашей воле» !.
Итак, вся эта эквилибристика словами, терминами,
цитатами, громкими именами свелась к простому и ясному
выводу: пусть социалистическое искусство «идет на
выучку» к искусству буржуазному. И такого рода «новые
теории» принадлежат критику, который всего десятилетие
назад с гневом обрушивался и на французскую
кинопродукцию и на фильмы Голливуда.
Правда и фальшивое моделирование
Кризис буржуазной идеологии, неспособность
выдвинуть какую-то новую альтернативу по глобальным
проблемам человечества, кроме той, которую дают марксистско-
ленинское учение и реальный социализм, вызвали у
идеологов империализма и реакции замешательство.
Антикоммунистическая кампания, развернутая монополистическим
капиталом и его пропагандистским и чиновничьим
аппаратом с привлечением интеллигенции, не что иное, как
лихорадочная, истерическая попытка затормозить неуклонный
процесс развития революционных сил, противодействовать
осознанию массами бесперспективности
капиталистической системы.
Эта антикоммунистическая, антисоветская кампания
ведется на разных уровнях, и она, естественно, не может
не затронуть кино как искусство, способное влиять на
массовое сознание.
В борьбе против коммунистической идеологии и
реального социализма сегодня гораздо масштабнее
применяются средства литературы и искусства — в антисоветскую
кампанию пытаются втянуть писателей, кинорежиссеров,
театральных деятелей, критиков, искусствоведов. И,
разумеется, такое могущественное оружие воздействия на