Вирши

Полоцкий Симеон

ГОНЕНИЕ

Кремень, аще железом ударен бывает, светлыя огня искры из себе пущает. Христиан гонения всегда егда припирают, огнь любве ко Господу тогда проявляют: ибо вся скорби терпят, богатства вергают и главы си радостно под мечы ставляют. Воляще от телес си разлучени бытп, нежели неверствием от Бога отити.

ГОРДОСТЬ

Говор елико болше надменны бывает, по толику скорее в очех исчезает. Тако гордии, елма себе напыщают, судом божиим правым тогда погибают.

ГОРДЫМ БОГ ПРОТИВИТСЯ [480]

Лев стоящыя звери обыче терзати, простершим же ся низу язв не задаяти. Подобие Господь Бог наш гордым ся противит, смиренным же благодать дает, душы живит.

ГОРЕ ВОЗДЫХАТИ [481]

1

Огнь, пламенем си стремится ко небу, природну тамо имея потребу. Паче нам

к нему нуждно воздыхати, да в нем возможем вечно пребывати.

2

Железо к магниту скоро ся вращает, сродство в нем некое к себе обретает. Тако воздыхаяй ко пресветлу небу, явствуется тамо имети потребу.

480

Сам Симеон Полоцкий сообщает на полях рукописи об источнике данного сюжета: «Плиний, в кн. 8, гл. 16». Автор имеет в виду книгу Плиния Старшего «Естественная история».

481

Цикл состоит из 4 стихотворений.

ГРЕХ [482]

9

Многовременным хладом лед ся утверждает [483] , даже во тверды кристаль преложен бывает [484] : иже не к тому в воду может ся менити, но во твердости своей выну имать быти. Тако озяблость сердца грехи огущает и во обычай твердый оны устрояет, иже не удобь в слезы может ся решити, без них же невозможно в спасении быти.

10

Во время зимы дуга не бывает, яже мир с Богом мира знаменает. Грех — зима душы мир отъемлющая с Богом, в то место гнев наводящая.

15

Мнози творити малых грехов не дерзают, а великия тщивым делом совершают. Сии комары цедят, велбуды глощают и теми душевную гортань удавляют. Совесть их паучинной есть подобна сети, юже леть малы, болших муж не леть терпети.

482

Цикл состоит из 15 стихотворений.

483

Многовременным хладом лед ся утверждает...— поэт излагает распространенную в то время в научном мире теорию происхождения хрусталя из льда, приписываемую Аристотелю. Симеон, очевидно, познакомился с ней по «Естественной истории» Плиния Старшего.

484

...даже во тверды кристаль преложен бывает...— под термином «кристалл» в научной и художественной литературе вплоть до конца XVIII в. подразумевались кварц и горный хрусталь.

ГРЕХИ УМА

Светилник тела — око, то бо просвещает, вся уды, к делесем их благо управляет. Души же светилник — ум, ибо тем правится всякое дело ея и чиннно творится. А яко плоти око иногда мрачится, егда болезнь или вред некий прилучится; тако не кроме мрака и ум может быти, понеже многа могут онаго вредити. Таже праведно грехи ума нарицати, а обыкоша душу слепу содевати. Первый грех — невежество, елма кто не знает, что в вере или в делех знати подобает. Вторый — неразсудие, елма неко дело неразсудно творится, ни бывает цело. Третий — скоросудие, им же согрешаем, елма ближния скори судити бываем. Ту досада Богови самому ся деет, яко ум наш суд его сосхищати смеет. Его бо токмо дело — тайная судити, а мы како дерзаем суд татных творити? Обида есть и ближним, яже осуждаем, ибо неразмыслием оным досаждаем. И самы себе вредим, Бог бо попущает, да о них же кто судит, сам в тая падает. Грех и непостоянство, им же отпадаем твердости суда и в том изменни бываем. Мало плоть или демон начнет искушати, а мы в благом умысле не тщимся стояти. Трости зыблемей ветром всяко подобимся, в след мечтания блудна и умом носимся. Грех и упор жестокий, ибо раскол родит: свар, непослушание от него исходит. Грех и мудрование плоти, елма тая взыскуем, яже токмо телу угождая. Тоже лщенми многими и хитростми деем, а на божественная ума не имеем. Грех есть и оплазивость, егда тщимся знати, яже ни малы ползы могут нам подати. Или неприличных нам вежества желаем, или со пристрастием лишним взискиваем Или в конец суетный, ли чрез средства злая, или в намерения Богу противная. Вся сия словом о нем Павел заключает: «не мудритеся паче, неже подобает!» [485]

485

Павел заключает: «не мудритеся паче, неже подобает!» — здесь вольное истолкование слов апостола Павла о тщете «плотской» мудрости, потому что «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (1 Коринфянам, I, 27).

ДАР [486]

3

Дым руце греет, но очы вреждает. Дар тешит сердце — совесть развращает.

4

Приемляй дары свободу продает, истинны путем косно поступает: яко же путы по ногам скованный, не может быти в шествии пространный.

ДВОЕДУШИЕ [487]

3

Лицемерник инаго себе вне являет, а инаков во сердце своем пребывает. Двоедушен убо есть, разве исправится в единодушность, тогда Богом возлюбится.

486

Цикл состоит из 4 стихотворений.

487

Цикл состоит из 3 стихотворений.

ДИОГЕН [488]

Диоген философ, егда умираше, от друг обстоящих вопрошаем бяше: где изволит телу погребенну быти? «Изволте мя,— рече,— в поли положити, на верее земленем». Они отвещают: «Тамо тело твое звери растерзают». Он рече: «Палицу при мне положите». Они: «Что ти есть в ней, друже, нарочите? не почюеши бо сый души лишенный». Он же: «Вскую убо бываю смущенный: аще не почую, звери

не досадят, егда растерзавше тело мое снедят. Где либо хощете, тамо погребите, мне во ин век с миром отити дадите»».

488

Впервые стихотворение опубликовано А. М. Панченко (с. 123). Диоген (404—323 гг. до н. э.) — древнегреческий философ-киник. Подлинные и приписываемые ему изречения вошли в состав многих средневековых сборников, в том числе в «Пчелу», «Апофегмат» и др.

ДОБРО ЗА ЗЛО

Филиппа Македонска муж некий гаждаше, хулы яве и отай о нем глаголаше. Даже вернии раби царю известиша и кое же отмстити онаго нудиша. Царь же не оружием ту обиду мщаше, но много число златниц тайно ему даше. От того он времене, Филиппов хулитель, велегласный благости бысть его хвалитель. По мале времене царь слуг си вопрошаше, аще о глаголанный муж его хуляше. Реша единогласно, яко изменися, уже во хвалителя его преложися. Тогда царь слугам рече: «Вестно то вам буди, яко в моих есть руках изменяти люди: хулители во хвалцы. Аз ту хитрость знаю, отселе не восхулит он нас, добре чаю». О дивныя победы! не злым зло воздает, но благостыне си злобу побеждает. Христианску доброту в себе проявил есть прежде, неже Христос-Бог сему мир учил есть.

ДОЛГОРУК

Артаксеркс, царь Персидский [489] , десницу имяше должшую неже шуйца и то глаголаше: «Царская ми десница долга есть даяти, кратка же ми есть шуйца, не хощу бо взяти». Воистинну десница долга и убога, ибо всем даяния его зело многа. Кратка же велми шуйца, не хощет взимати злата и сребра от нас, его свойство дати. Тем Божие и царско есть даяти дело, има точен будеши, токмо давай смело. Не страшися нищеты, ибо не скудеет десница, яже чинно даяти умеет.

489

Артаксеркс, царь Персидский — под именем Артаксеркс известны три персидских царя. Здесь, очевидно, имеется в виду Артаксеркс Долгорукий (греч.— Макрохеир), сын Ксеркса I (465—424 гг. до н. э.). Сведения о нем скорее всего заимствованы поэтом у Цицерона.

ДУША

Птица некая в мире видима бывает, яже ся людми райска птица прозывает красоты ради, яже данна ей от Бога зело дивная, в цветех различна и многа. Даже видится цветы вся имети в себе, аки изведенная не в мире, а в небе. Глас ея толь есть сладкий и преумиленный, даже слышяй бывает в радость возбужденный. Сия от ловителей когда уловится и яко плененная во клеть посадится, плачевныя дотоле гласы испущает, даже сожалив себе ятель ю пущает. Та птица — душы образ человека верна, в нем же есть благодати красота безмерна и образи божия, тем бо украсися и дарами многими благо упестрися. Даже во правду лет ей тужде титлу дати, небесну или райску птицу нарицати. Сию елма лукавый ловитель хищает мрежею прелестей си и в клеть заключает, и то ино имать птица бедная творити: токмо, стенащи, слезы многия точити, даже покаянием плена свободится, из птицы демонския, райска сотворится, паки благодатию человеколюбца избегши вселютыя власти душегубца. Сея птицы жалея, жених призывает — небесный, Христос-Господь, к себе ю глашает: «Сумантяныни [490] моя, ко мне возвратися, лобзанием ми сладким, паки насладися», аки бы глагол дая: «О душе плененна, диаволскими сетми злобными прелщенна, от памыслов лукавых ко мне возвратися и словес неправедных скоро удалися. Возвратися от делес недобрных налога ко объятию Творца своего и Бога. Сокрушением сердца ко мне возвратися, грехов исповедию от злоб свободися. И довлетворением буди возвращенна, благочестным житием паки исправленна. Да соглядаю тебе во красоте сущу, образ и подобие Божие имущу». Сей глас душа, слышаще, должна прилежати, еже слезы точити и много рыдати, дондеже бы вражия сети разтерзати и небесную паки свободу стяжати. Дондеже в рай горний возвращенней быти, еже во веселии тамо вечно жити.

490

Сумантяныни — имеется в виду героиня Соломоновой Песни песней — Суламита. Взятая в царский гарем, она неизменно хранила любовь к возлюбленному, с которым была разлучена.

ЕПИТАФИОН [491]

Преподобному отцу Епифанию Славинецкому, [492] богослову и многих язык мужу искусну

Стани, путниче, зде и умилися, где Епифаний телом положися. Иеромонах, богослов искусный, честно поживый, днесь уже бездушный, душу бо вручил царствующу в небе идеже и ты строй жилище тебе.

Или сице:

Зде Епифаний, муж исполн мудрости, иеромонах, спрята своя кости, почтенней жизни свято преставися, ты, читателю, о нем помолися.

Или сице:

В гробе сем кости Епифаний честный положи своя, учитель известный, иеромонах, ты зань помолися, а сам в путь той же присно готовися.

Или сице:

Грядый человече, возри зде и стани, идеже положен отец Епифаний. Иерей в монасех, краткий, мудрый, честный, рцы, да водворит и Господь в рай небесный.

Или сице:

Зде лежит честный отец Епифаний, изследник правый священных писаний в многих языцех, мнози его труди, за что вечная память ему буди.

491

Текст состоит из 5 стихов-вариантов, публикуемых без сокращений.

492

Епифаний Славинецкий — воспитанник Киевской братской школы, сторонник так называемого «греческого учения». Прибыв в Москву в 1649 г. по приглашению Ф. М. Ртищева (влиятельного вельможи, царского сподвижника), развернул активную литературную деятельность. При его непосредственном участии готовится перевод с греческого Библии, с латинского языка переведены «География» Блеу, «Гражданство обычаев детских» Эразма Роттердамского, «Анатомия» Андрея Везалия, «Панегирик Трояну» Плиния Младшего и другие сочинения. Умер 19 ноября 1675 г. Несмотря на отсутствие дружеских отношений, Епифаний завещал Симеону крупную сумму денег. Надпись, высеченная над могилой Епифания, представляет собой свод 4-й и 5-й эпитафий.