Вирши

Полоцкий Симеон

ЕПИТАФИОН [493]

Преосвященному Павлу, митрополиту Сарскому и Подонскому [494]

Павел митрополит Сарский и Подонский, отходя с Египта мира в град Сионский, в сем гробе остави честное си тело. Души подаждь, Боже, место все весело.

Или сице:

Павел митрополит зде преосвященный многотрудным телом в гробе положенный: пастырь и учитель, страннолюбец велий душею да вселится во стране веселий.

Или сице:

Павлу митрополиту Сарску и Подонску даждь, Христе, со аггелы песнь пети Сионску, в сем гробе многотрудны мощи положившу, Богу, церкви и царству весь век свой изживший.

Или сице:

Зде лежит сирых отец и нищих питатель, странных, книжных, церковных в дом свой призыватель. Зде Павел митрополит положи си кости. Ты, Христе, всели душу в вечныя радости.

Или сице:

Многотрудный зде Павел телом почивает, митрополит бе саном, востания чает: странных, нищих, церковных и книжных чредитель, за что да подаст ему пир в небе Спаситель.

493

Текст состоит из 5 стихов-вариантов, публикуемых без сокращений.

494

Павел митрополит Сарский

и Подонский был возведен в сан митрополита из архимандритов чудовских в 1664 г. До самой смерти жил в Москве, дружил с Симеоном. Будучи образованнейшим человеком своего времени, славился как ревностный поборник просвещения. Знал латинский и польский языки, имел обширную библотеку, был сторонником латинского образования. В 1667 г. митрополит Павел был назначен начальником Печатного двора и 10 мая 1667 г. преподнес царю и патриархам первые печатные экземпляры богословского трактата Симеона Полоцкого «Жезл правления». Когда Павел умер, Симеон произнес над его гробом блестящую речь, в которой среди добродетелей почившего назвал покровительское отношение его к московским ученым того времени: «Книжным сущим он был отец, дом его пристанище, трапеза его пропитание, не точию же телесное, но и духовное...»

ЖИВОТ [495]

4

Живот человеческий скоро претекает, ибо яко цвет силный, тако отцветает. Здрав, кто утре и весел, надеется жити с Мафусаилом [496] долго, силен славен быти: и се на вечер коса смерти посекает, прекрасный цвет юности во тлю обращает. Веселится кто ныне, славно торжествует, а смерть невидимая косу нань готует. И се солнцу западшу, и он тожде деет: падает в гроб, утре же смердит, ибо тлеет. Оле непостоянства жития нашего! Никто же есть известен бытия своего. Несть блаженства под солнцем, то бо токмо в небе, хотяй жити блаженно, то заслужи тебе. Тамо жизнь бесконечна и вечно блаженна, тамо здравие присно, радость божественна. Тамо мир есть без бедства, безбедство мирное и вечность блаженная, блаженство вечное Любы совершенная тамо обитает, совершенство любимо вечно пребывает. Тамо страху несть места и печаль не будет, ликование, радость во веки пребудет. Нощы тамо не знают, день выну сияет, а никому никогда варом досаждает. Вси же единодушно в Бозе пребывают, его зрением умы своя услаждают. Тамо здравие вечно, болезнь ни едина, океан веселия, радости пучина. Тамо правда царствует, никто же прелщает и сам ни от кого же прелщаем бывает. Оттуду блаженнии никогда гонятся, окаяннии тамо никогда впустятся. Тамо ум без поблуды имать вечно быти, память паки ничто же возможет забыти. Воля во веки Богу будет подчиненна, любы непритворная, сладость неизменна. Чювства без враждения имут пребывати, никто печално имать тамо воздыхати: Ибо от всюду радость всего человека изъвне и внутрь объидет без кончины века. Живот тамо без смерти, без горести сладость, о Бозе, в Бозе, с Богом вечно будет радость. О всеблаженная жизнь живущих на небе,— кто тамо вечновати не желает себе? Желайте, любимици, вседушно желайте на всяко время и час в небо воздыхайте. И зде тако живите, дабы угодити делом Богу и за ня носприятым быти во страну вечны жизни: ибо не вхождает тамо, кто жизнь во злобах свою провождает. Благодатию убо Господь ны спасает, но и добрых деяний от нас он желает. Да содействуем его святей благодати, тако удостоимся жизнь вечну прияти. Ея же аз всем верным усердно желаю и сам ко Богу щедру о том воздыхаю. Да, простив моя грехи по своей милости, общника мя сотворит вечныя радости.

495

Цикл состоит из 4 стихотворений.

496

Мафусаил — один из сыновей Адама и Евы, живший, согласно библейской легенде, 969 лет. Его внуком был Ной.

ЖИЗНЬ [497]

3

Коль сладко человеком, еже в мире жити и коликую цену жизни возложити. Аз не имам искуства: космицы то знают, иже временну вечной жизни прелагают, зде хотящи весело и богато жити, а о вечной не мыслят, аки бы не быти. О ней же в писаниих то нам извещенно, яко тамо житие всячески блаженно в сладости и радости, к тому безконечно, измена бо не будет тех в небеси вечно. А зде житие наше чему подобится? Имяй ума очы, право присмотрится: не блистание отъвне нужда созерцати, но от основания полезно есть знати. Тако бо совершенней вещь ся познавает, егда тоя природа суждена бывает. Что же житие наше? оле окаянно! Суетно, худо, кратко и непостоянно! Едина есть времене черта невелика, а беды окаянства во оней колика? Язык человеческий может ли гадати? — недоумеваюся аз, грешник, сказати. Есть оно яко роса, утре испадшая, а солнцу возсиявшу скоро обсохшая. Есть подобное дыму, горе возшедшему, от веяния ветров в мале изчезщему. Есть мрачней сени точно, яже изчезает, егда солнце лучеса своя проявляет. Подобно есть и цвету, лепокрасну сущу, но зело сокращенно бытие имущу. Есть оно яко капля, в прах многий впадшая, но следа бытия си премало явившая. Есть говору подобно на воде надменну, но в мгновении ока ветром расторгненну. Или яко же река скоро мимо ходит, тако во море смерти жизнь наша отходит. Или яко посланник в мале пребегает, тако житие наше вскоре претекает. Мощно и кораблеви пловущу равнити, весть бо море житейско во кратце преплыти. Яко же птица скоро воздух прелетает, тако наш ко пределу живот прибегает. Ни скорее ко целю остра стрела летит, неже человеческий живот к смерти бежит. И не толико быстро бури ветра веют, елико человецы ко тли гробней спеют. Не тако на свой запад солнце светло тщится, яко человек грешный ко гробу ближится. Слаба сеть паучины, а слабша есть тоя, о человече грешный, краткая жизнь твоя! Что убо ту во правду возможеши звати? суетие суетий лепо имя дати. Паче, егда ничтоже имя возложиши, тогда ся ко истинне право приближиши. Что убо, человече, жизнь твою толико, кратку и худу сущу, ты мниши велико? — Презри жизнь временную, во вечную тщися, горняя да любиши, земными не лстися.

497

Цикл состоит из 3 стихотворений.

ЗАВИСТЬ [498]

7

Солнцу светяшу сень при теле ходит: где добродетель, ту зависть приходит.

8

Яко ехидну плод чрева снедает [499] , тако завистна зависть умерщвляет.

9

Ржа тлит железо, в нем же ся рождает, а зависть сердце завистных снедает.

12

Твердо древо червь мягкий снедает, завистно сердце зависть растлевает.

24

Зависти вина — блаженство чуждое, исчезнет зависть, елма умрет тое.

498

Цикл состоит из 26 стихотворений.

499

Яко ехидну плод чрева снедает...— в античной мифологии Ехидна — полудева-полузмея, здесь—гадюка, змея. Толкование образа почерпнуто из «Физиолога» (см. стихотворение Симеона «Ехидна», опубликованное А. М. Панченко (с. 125), А. А. Морозовым в статье «Симеон Полоцкий и проблемы восточнославянского барокко» (Барокко в славянских культурах. М., 1982. С. 188 — по списку БАН, 31.7.3, л. 152).

ЗЕЛЕНОСТЬ

Во

праздник сошествия Духа Пресвятаго, на апостолы Христом-Богом посланнаго, восприяхом обычай ветвми и травою украшати и церковь, и дом зеленою. Кая же того вина полезно есть знати. что хощем чрез зеленость тую изъявляти? В-первых, яко зеленость радость знаменает. В день сей радости церковь ту употребляет. Паки, якоже Христа на осле седяща, во Иерусалим град смиренно входяща, с вапами и ветвми людие сретаху, честь ему таким действом велию творяху, тако церковь Святаго Духа почитает, со ветвми зелеными грядуща сретает. Еще якоже голубь принесе до Ноя ветвь масличну во знамя будуща покоя и милости Божия, яко осушаше воды потопа, яже во гневе послаше: тако нам Дух Пресвятый ветви благодати и даров в корабль церкве изволил есть дати в знамение милости и покоя с нами, яко не потопит нас ярости водами. Духовных убо ветвей то есть знамение: чювственных в сей святый день ветвей ношение. Еще яко сошедшу Духу Пресвятому, яве начало дано новому закону: оставлени паки ветхаго явися, или ветхий на новый закон пременися. Убо зеленостию новость знаменаем, зиму прешедшу, весну пришедшу являем. Ветхий закон зима бе, яко грозен бяше, новый — весна, яко в нем благодать Бог даше. Тем весны чювственныя носим знамение — зеленость: во духовны весны явление. Еще знамя живота зеленость являет, яко низъшед Дух Святый церковь оживляет. Еще, яко Святой Дух есть вода живая, в оживление церкве сверху текущая. При ней же насажденный имать возрастати яко древо велие и плоды даяти, листом не падающым, сие знаменает зеленость ветвей, яже носима бывает. Еще чрез ветви древес и то знаменаем, яко мы ветви древа церкве пребываем: да убо и нас Дух спасет туком благодати, позволит со церквию всего исполняти. Да уплодотворимся. Того ради носим ветви в церковь и сердцы о то Духа просим. И трава зеленая вносима бывает, вся человеки траву быти знаменает: юже убо грех смертный зело изсушает, а благодать Святаго Духа оживляет. Сами убо травою себе увещаем, да жизни ради сердца к Духу обращаем. Азанеже зеленость вечность знаменает, та благодати церковь вечну проявляет. Наконец чрез зеленость и то знаменаем, не уведати в благих от Духа желаем.

ЗЕРЦАЛО [500]

Зерцало лицем к солнцу егда обратится, светлость и образ солнца в нем отразится. Тако, егда человек сердцем к Богу будет, благодать в нем Божия и слава пребудет.

ЗЛАТО [501]

1

Краль Галлийский Бреун [502] деву возлюбил есть и яко с женою с нею нечто жил есть. Она же неправо онаго любяше, но точию злато лествию взимаше. Позна лицемерство краль хитрыя жены, уразуме, яко бе его прелщенны. Умысли ю златом довле насытити и лесть не без казни должныя пустити. Повеле воинству злато ей метати, ей же седшей от них оно принимати. Метающе убо, купу сотвориша толь велику, даже жену завалиша. Яже, не стерпевши тяготы тоея, и злата лишенна, и жизни своея. Златый гроб стягнала любившая злато, но горе бяше ей тогда зрети на то.

4

Аще кто болезнуяй вознеможет спати, несть требе тому злата при себе держати. Си речь перстеней, манист и яже подобна, ибо ваяна вещь злата сну есть неугодна. Бдение бо, а не сон злато содевает, яко же Авицена [503] врачь хитрый вещает.

500

В литературе и искусстве барокко символический мотив «зерцало» получил активную разработку. От названий произведений различного рода до переноса принципа зеркальности на их структуру — таков диапазон этого мотива в литературных памятниках XVII века.

501

Цикл состоит из 4 стихотворений.

502

Краль Таллийский Бреун — правильнее, Брен (кельт, «вождь») — предводитель галлов, вторгшихся в Италию в 390 или 387 г. до н. э. и разбивших римлян при Аллии.

503

Авицена — Ибн-Сина Абу-Али (лат. транскрипция — Авиценна) (980—1037 гг.) — знаменитый средневековый таджикский философ и ученый. По уровню образованности и энциклопедизма современники сравнивали его с Аристотелем и называли «князем философов». Его сочинение «Канон медицины» в течение веков служило кодексом врачебных знаний. Латинский перевод этой книги до XVII в. был в Европе важным научным пособием в области медицины.

ЗРЕНИЕ

Добро есть свою совесть, не чуждую, знати, свою душу от грехов, не иных, чищати. Бервно из очесе си да ся изимает, сучец в чуждем очеси зрим да не бывает. Уне бо токмо себе единаго зрети, нежели всех живущих грехи разумети. Аще же око твое не может терпети, но оплазиво хощет иная смотрети, да зрит убо на небо и да созерцает, кую мзду зрящым себе Бог уготовляет. Да зрит и во геену вся муки познати, в ня же презревших себе имать бы сказати. Зри о нем, и вспят тебе да грехи узриши и за ня сердечныя слезы да точиши. Смотри и пред тобою, дабы ти не власти в неисходную яму вечныя пропасти. Виждь на шуйце: злых казни и злобы хранися, дабы в их не прийти жребий, соблюдися. Тако око умное тщися соблюдати, аще хощеши за не муки не страдати.

ИГО ЕЛЛИНСКОЕ [504]

Иго еллин неверных бе тяжко без меры, не имеша бо правы в Бога жива веры, но скверныя идолы за Боги имаху и благодостойную честь им воздаяху. Инии солнце, луну, звезды обожиша, инии огню, древом и гадом служиша. В кратце различную тварь за Боги вменяху и многими жертвами студне почитаху. Инии в честь их чада си огнем палиша, инии девы тлиша и всяко блудиша. Оле мерзкия жертвы! Неции иная в честь проклятых демонов содеваху злая. Змиим лютым чада си во снедь отдаяху и краснейшыя лицы, увы, закалаху. Сие иго коль тяжко, несть требе вещати, по сему мучителству леть комуждо знати. А тем бе тяшше, яко ни един спасеся душею, иже в сие его запряжеся. Тем же Павел апостол верных увещает, да никто ярму поган припряжен бывает.

504

Эллины — греки, носители эллинистической средиземноморской культуры (II в. до н. э. по III в. н. э.).

ИСТИННА [505]

3

Истинна есть трегуба: ума, уст и дела, сия же не врежденна бывает и цела, аще ум самой вещы уравнится право, уста же уму точне словят, не лукаво, дела паки закону аще отвещают, истинна пред Господем Богом ся вменяют.

КЛЕВЕТА [506]

505

Цикл состоит из 4 стихотворений.

506

Цикл состоит из 13 стихотворений.

9

Стрела в камень вонзенна никогда бывает, но, отпадши от него, иногда язвляет стрелца своего. Тако клевета пущенна, аще ушеса твоя обрящет каменна, не пронзаема ею вспять ся обращает, клеветника многажды самаго вреждает.

10

Ветр северный жестоту дожда укрощает, лицем мрачным язык ся клеветный смиряет: не яви токмо лица ему ты весела, престанет он чуждыя обхуждати дела.