Византийское миссионерство: Можно ли сделать из «варвара» христианина?
Шрифт:
Как мы убедились на примере Николая Мистика (см. выше, с. 189), в X в. в новокрещенных землях греки пытались вести себя по возможности гибко. Посмотрим, удалось ли им сохранить верность этому новому принципу в их миссионер скойдеятельности на Руси. В данном контексте любопытен эпизод с дискуссией, шедшей в окружении князя Владимира, о смертной казни. С языческих времен у руссов существовал обычай виры — денежного возмещения за убийство. В Ви зантииже широко применялась смертная казнь и различные калечащие наказания. Две эти нормы пришли в противоречие. «Реша епископи Володимеру: «Се умножишася разбойници: почто не казниши ихъ?«Он же рече имъ: «Боюся греха“. Они же реша ему: «Ты посгавленъ еси от Бога на казнь злымъ, а добрымъ на милованье. Досгоить ти казнити разбойника, но со испытомъ“. Володимеръ же отвергъ виры, нача казнити разбойникы, и реша епископи и сгарци: «Рать многа; оже вира, то на оружьи ина коних буди“. И рече Володимеръ: «Тако буди“. И живяше Володимеръ по усгроенью отьню и дедню» [734] . Таким образом, греки сначала убеждают князя ввести смертную казнь, но потом, видимо, под воздействием «старцев» присоединяются к просьбе о возврате древнего обыкновения. Независимо от легендарности этого известия [735] , оно передает уверенность летописца в том, что и епископы поддаются обстоятельствам. О гибкости греческих клириков на Руси свидетельствует и такой факт: несмотря на некоторые сомнения в святости Бориса и Глеба, которые имелись у византийских иерархов, те не чинили препятствий в их почитании, а первая литургия этим страстотерпцам была написана греческим митрополитом Руси Иоанном I [736] .
734
,
735
См. В. М. Живов, «История русского права как лингвосемиотическая проблема», Он же, Разыскания в области истории и предыстории русской культуры(Москва, 2002), с. 192—193, 299—300.
736
L. Muller, «Studien zur altrussischen Legende der Heiligen Boris llnd Gleb», Zeitschnft fur slavisch. e Philologie»,Bd. 25, Hf. 2 (1956), s. 356—361.
Для изучения повседневной миссионерской практики полезно обратить внимание на те вопросы, которые задают митрополиту Руси греку Иоанну II [737] . С одной стороны, общий принцип митрополита выражен девизом: «Придерживайся скорее строгости, нежели обычая страны », причем сказаны эти суровые слова в обоснование отрицательного ответа на вполне невинный вопрос, можно ли есть мясо убитых зверями животных [738] . Чрезвычайно суров митрополит в традиционном для византийских миссионеров вопросе о многоженстве: во–первых, он заявляет: «ты знаешь, что не отрекшиеся от многоженства являются чужими для веры» [739] , а во–вторых, велит отказывать от причащения «тем, которые бесстыдно и не краснея допускают общение с двумя женами — это далеко от нынешнего благочестия и благопристойного ромейского жития ( )» [740] . Весьма любопытное признание! [741] Благочестие мерится Иоанном по близости к византийскому обычаю. Столь же строг митрополит и в вопросе о браке: на сообщение о том, что лишь князья и бояре справляют христианскую свадьбу, а простые люди «поимають жены своя с плясанием и гуденьемь и плесканьемь», он заявляет: «Иже кроме божесгвенныя церкви и кроме благословенья творять свадьбу, таинопоимание наречеться, иже тако поимаются, якоже блудникомъ епитимию дати» [742] .
737
Литературу о нем см.: Подскальски, Христианство, с. 286—290, 451—452.
738
«Ответы митрополита Иоанна II», Сборник памятников по истории церковного права / Сост. В. Н. Бенешевич (Санкт–Петербург, 1915), с. 109 (текст дошел в двух версиях, греческой и славянской, которые не всегда совпадают между собой; мы пользуемся обеими, специально этого не оговаривая).
739
Там же, с. 114.
740
Там же, с. 110.
741
Быть может, именно это впечатление от замашек греческихмиссионеров на Руси косвенно отразилось в строках французскогохрониста XI в. Адемара: «НаРусь пришел некий греческий еПИскоп… он побудил их принять греческий обычай в ращении бороДЫ и в остальных вещах (quidam Grecus episcopus in Russiam venit… etmorem Grecum in barba crescenda et ceteris exemplis eos suscip efefecit)» (Ademar de Chabannes, Ckronique/ Ed. J. Chavanon (Paris, 1897)» p. 153).
742
Там же, с. 119—120.
Все приведенные примеры вроде бы указывают на сугубую строгость митрополита, но с другой стороны, среди его ответов есть два, в которых он выступает сторонником терпимости: во–первых, призывает не казнить и не подвергать калечащим наказаниям чародеев и волхвов [743] , а во–вторых, разрешаает священникам «из-за страшного холода и мороза» поддевать под свое облачение шкуры животных, «будь то съедобных или даже несъедобных» [744] . К вопросу об одеянии священников Иоанн возвращается еще и вторично: описав, как должен выглядеть иерей во время службы, он затем формулирует общееправило: «Если даже обычаи страны подталкивают к тому, чтобы отклониться от этой [формы одежды], все же в церкви и во время церковной службы [сле дует]одеваться именно так, а вне их пусть наслаждаются местным обычаем » [745] . Конечно, эти уступки местной специфике немногочисленны. Вспомним, однако, что по византийским законам колдовство каралось смертью [746] , и оценим хотя бы это проявление терпимости.
743
Там же, с. 110—111.
744
Там же, с. 114.
745
Там же, с. 120.
746
. , « Ьисыо », ,. 20 (1986), 42-—43.
При том что греки, разумеется, принимали участие в христианизации Руси, данных об этом очень мало. Согласно летописным сообщениям, в 1051—1052 гг. «в Куев трие певци приидоша из Грецъ с роды своими» [747] . В позднем византийском «Повествовании о крещении», которое уже цитировалось выше (см. с. 216 ел.), говорится, что «Василий Македонский, который тогда держал ромейский скипетр, с радостью принял людей, посланных оттуда [с Руси], и отправил им архиерея, прославленного всяческим благочестием и добродетелью, а с ним двух мужей, Кирилла и Афанасия, которые также были весьма добродетельны, очень разумны и целомудренны; их отличали познания не только в Божественном Писании, но и в светских науках, как об этом свидетельствуют созданные ими буквы . Придя туда, [эти люди] всех бучили, крестили и привели к христианскому благочестию, идя, что народ сей — совершенно варварский и неотесанный, Названные разумнейшие мужи не знали, как преподать им 4 греческих буквы. Поэтому, чтобы [сей народ] не уклонился бы опять от благочестия, они начертали для них и преподал 35 букв» [748] . Этот фантастический рассказ, смешивающий воедино создание славянской азбуки и крещение Руси, весьма точно передает византийское ощущение, что вообще-то вар· варов лучше было бы обращать в греческое православие, но те для него слишком грубы. Так же рассуждает о труде Кирилла и Мефодия и Феофилакт Охридский (ср. с. 243).
747
Новгородская четвертая летопись (Москва, 2000), с. 117; ср.:Софийская Первая летопись старшего извода (Москва, 2000), с. 181.
748
«Narratio de Russorum ad fidem Christianam conversione», W. R e' gel, Analecta Byzantino-Rossica(Petropoli, 1891), p. 50.1—14.
А что делали, помимо искоренения идолов, реальные греческие иерархи? Пожалуй, единственное свидетельство на этот счет можно найти в Комиссионном списке Новгородской Первой летописи: «Акимъ Корсунянинъ бе въ иепископьсгве лета 42; и бе въ него место ученикъ его Ефремъ, иже нась учаше» [749] . Помимо Киева и Новгорода, кафедры существовали в XI в. в Чернигове, Полоцке, Переяславле, Юрьеве, Ростове, Владимире–Волынском, Турове, а в XII в. также в Смоленске, Галиче, Рязани. Во всех этих городах сидели греки, которые по должности обязаны были заниматься просвещением местного населения, однако это — лишь общее соображение.
749
Новгородская Первая Летопись старшего и младшего извода (Москва, 2000), 473.
В отсутствие прямых свидетельств приходится полагаться на сведения вторичные и отчасти легендарные. Таково Житие миссионера XI в. Леонтия Ростовского [750] , созданное спустя длительное время после смерти его героя. Мы имеем дело с литературной фикцией XII в. [751] , в которой наличие у ростовской епархии византийских корней заявлялось с целью возвеличить суздальскую церковь в пику киевской [752] .
750
См.
751
См. . Н. Воронин, ««Житие Леонтия Ростовского44 и визаН–тийско–русские отношения второй половины XII в.», ВВ, т. 22 [то #е в: Византийская цивилизация в осветцении российских ученых, 1941 1991 (Москва, 1999), с. 42].
752
Г. В. Семенченко, «Древнейшие редакции жития Леонтия Р 00' товского», Труды Отдела древнерусской литературы,т. 42 (1989), с. 245–246.
Леонтий был скорее всего первым епископом Ростова [753] , рукоположенным в1073—1076 гг. [754] , но вжитии утверждается, что он «Царя града рожденья и воспитанья. Русьскыи же и мирьскыии (т. е. мерянский?) язык добре умеяше. Книгам русьским и гречьским велми хитръсловесен сказатель. От уносгиоставль мира и бысгь черноризець чюден. За многою его добродетель епископомъ поставлен бысгь Ростову» [755] . Согласно житию, у Леонтия были предшественники, визан тийцыФеодор и Иларион, которые «досады и гонения не сгерпевъ, бежали во греки пакы» [756] . Видимо, все это является позднейшим вымыслом [757] . Согласно житию, деятельность Леонтия поначалу не увенчалась успехом: он был изгнан язычниками из Ростовского кремля, перебрался на окраину города, выстроил хижину у Брутовщинского потока и поставил там же маленькую церковь в честь Архистратига Михаила. К нему стали приходить дети, он наставлял их и сам кормил потом кутьей. Затем начали приходить ивзрослые. Наконец Леонтия опять пригласили в Кремль. Учтя свой предыдущий опыт, он изменил тактику: «Наказающу в церкви, ласкающе младые дети отступите от лести идольския, и покланятися веровати въ Святую Троицю… Старии неверьсгвиемь своимь не внимаху ученью… Се блажены оставль старца, младенца учаше» [758] . Видимо, новый подход принес свои плоды, потому что «усгремишася невернии на святопомазаную главу и хотеще его изгнати иубити. Епископ же нимало не убояся, но укрепляше сущие с нимь презвутеры и дьяконы, глаголя: «Не боитеся, чада, не могут с нами без божия повеления ничего же сотворити“. И облечеся в священные ризы сущие с ним, изиде с кресты противу. И видевше его падоша вси мертви. Но святыи молитвою вся сдравы створи и научи веровати Христови и крести яв Святую Троицю» [759] . Впрочем, торжество Леонтиябыло недолгим: он погиб в ходе языческого восстания.
753
Я. Н. Щапов,Государство и церковь Древней Руси, X-XIII вв. (° сква, 1989), с. 46.
754
А. Поппэ, «Митрополиты и князья Киевской Руси», в кн.: ПоД скальски, Христианство, с.451.
755
Древнерусские предания (XI-XVI в.) (Москва, 1982), с. 125.
756
А Титов,Жития св. чудотворцев Леонтия, Исайи, Игнатия ,епископов ростовских (Москва, 1904), с. 4.
757
См.: Е. Е. Голубинский, История русской церкви.Т. 1 (Москва, 1997), с. 201. Абсолютно ни на чем не основано предположение Ленхофф, будто «миссия из Византии способствовала высвобождению киевских дружин для помощи Византии» (Г. Ленхофф, «Канонизация и княжеская власть в северо–восточной Руси: культ ЛеонРостовского», Ярославская старина,т. 3 (1996), с. 15).
758
Древнерусские предания(см. прим. 36), с. 125.
759
Там же, с. 125—126.
Несмотря на свой, по всей видимости, фиктивный характер, Житие Леонтия отражало современную агиографу миссионерскую практику или, по крайней мере, представления о ней бытовавшие в русской среде. Идеальный миссионер не отчаивается при неудачах; действует лаской, но может проявить и твердость; обращается не только ко взрослым, но и к детям. Византийское происхождение Леонтия сказывается в его образованности, но никак не влияет на его общение с паствой [760] .
760
Заметим, что в третьей редакции Жития Леонтия, дошедшей впяти списках (самый ранний — 1480 г.), содержится дополнительный константинопольский эпизод жизни святого (F. В. Poliakov, «E> ieAufFassung der byzantinischen Mission in der lokalen hagiographischefl TJberlieferung uber den heiligen Leontij von Rostov», Tausend Jahr e Chnstentums in Russland(Gottingen, 1988), S. 450—459), но поскольку возник в послевизантийское время, мы его здесь не рассматриваем·
Анонимная «Повесть о водворении христианства в Ростове» повествует о ранних событиях, но написана была в XIV в. В ней рассказывается о том, как архимандрит Ростовского Богоявленского монастыря Авраамий (конец XI в.?) долго боролся с идолом бога Волоса, но никак не мог его уничтожить. Однажды он повстречал некоего старца, который объявил о себе так: «Аз есмь, отче, Царяграда родом, пришлець есмь земли вашей странный» [761] . Старец посоветовал Авраамию отправиться в Царьград и молиться о победе над идолом в храме Иоанна Богослова. Авраамий, «печалуя… о долготе путней», тем не менее двинулся к Константинополю, но, лишь только перешел реку Ишню, встретил «человека страшна, благоговейна образом», который и оказался Иоанном Богословом. С его помощью архимандрит одолел Волоса. В этой поздней легенде Византия приходит на подмогу молодому русскому христианству как в лице странника, так и в лице апостола. Впрочем, «странник» в повести не является миссионером, поскольку вся дальнейшая проповедь в Ростове приписана Авраамию [762] .
761
Древнерусские предания(см. прим. 36), с. 130.
762
Там же.
Греческий язык на Руси перестал употребляться в печатях князей — к концу XI в., епископов — во 2–й пол. XII в., митрополитов — в XIII в. В целом владение этим языком было среди руссов весьма ограниченным по сравнению с Болгарией [763] и даже, видимо, по сравнению с Суданом (ср. с. 252). Это относительное равнодушие Руси к грекам коррелировало с равнодушием самих греков к Руси: византийцы не проявляли никакой склонности к овладению местным языком. Митрополит Никифор [764] так обращается к киевлянам: «Не дан ми бысть дар язычный, по Божественному Павлу, яко тем языком творити ми порученная, и того ради безгласен посреде вас стоя, и молчу много» [765] . Языковой барьер был среди главнейших причин настороженности местного населения [766] . «Отсутствие на Руси грекоязычной «интеллектуальной элиты»… может быть, связано… с… пассивной позицией в стране носителей этого языка, которые его распространение и организацию школ не считали своей задачей» [767] .
763
S. Franklin, Writing, Society and Culture in Early Rus, 950— (Cambridge, 2002), p. 101—106.
764
Неизвестно в точности, Первый, живший в XI в., или же Второй, живший в XII в., см.: А Поппэ, «Митрополиты и князья Киевской Руси», в кн.: Подскальски, Христианство, с. 453.
765
«Поучение митрополита Никифора в неделю Сыропустную», в кн.: Макарий , Ист, ория русской церкви.Кн. 2 (Москва, 1995), с. 569.
766
L. Muller, «Russen in Byzanz und Griechen im Rus’ Reich», Bulletin d’Information et de Coordination, N 5 (1971), p. 107—114.
767
Я. H. Щапов, Государство и церковь (см. прим. 34), с. 187.