Введение в философию желания
Шрифт:
Но если целью (предметом) желания является абсолютность личности, тогда требуется Другой, в отношении с которым личность становится актуальной.
Отношение между объектом и субъектом желания правильнее было бы представить как отношение между объективным и субъективным. Это не только я сама хочу х, но и, в определенной мере, общество, культура, мое воспитание, представленные в языке, в моих вкусах, «объективное» во мне желает х. Объект моего желания представляется мне вещью (даже если это человек) или личностью (даже если это материальный предмет), т. е. утрачивает свою объективность, независимость от моего взгляда, предстает субъективно. Кроме того, объект создан другим человеком, послание которого я считываю. Объект желания зависим от меня, дан субъективно, так как существует в «событии
У нас достаточно оснований к тому, чтобы предположить: феномен желания заключается в том, что оно выступает как характеристика субъекта (индивидуальности и/или личности) и как характеристика отношений между субъектами. В первом случае речь идет о способах бытия свободным. Во втором случае – о неких законах, которым подчинено желание, коль скоро желание задает особый порядок отношений.
Указанная многоаспектность желания является одним из оснований для различных его интерпретаций. Анализ показывает, что в истории философской мысли желание связывают либо с тем, что является достоянием личности, внутреннего мира субъекта, с субъективными состояниями, либо с особенными отношениями между людьми. Рассмотрим наиболее характерные примеры таких интерпретаций.
Желание – достояние субъекта и «субстанция»
Желания как действия души (Декарт)
Декарт признает, что только от страстей зависит все благо и зло в этой жизни. Французский философ писал: «Конечно, у души могут быть свои особые удовольствия; но что касается тех, которые у нее общи с телом, то они зависят исключительно от страстей. Поэтому те люди, кого особенно волнуют страсти, могут насладиться жизнью в наибольшей мере. Правда, они могут переживать и много горьких минут, если они не умеют правильно использовать страсти и если им не сопутствует удача. Но мудрость больше всего полезна тем, что она учит властвовать над своими страстями и так умело ими распоряжаться, чтобы легко можно было перенести причиняемое ими зло и даже извлечь из них радость» [54] (Страсти души, с. 572).
54
Декарт Р. Сочинения: в 3 т. Т. 1. – М.: Мысль, 1989.
Декарт считал, что желания бывают двух родов. Одни – «действия души, которые завершаются в ней самой, когда, например, мы хотим любить Бога или вообще направить нашу мысль на какой-нибудь нематериальный предмет». Другие – «действия, завершающиеся в нашем теле, когда, например, благодаря одному только нашему желанию погулять наши ноги начинают двигаться и мы идем» (там же, с. 490). Как видно из этого отрывка, желания субстанциализируются. Одни желания – достояния протяженной субстанции, другие – субстанции мыслящей. То же относится и к восприятиям: «Наши восприятия также двух родов: причина одних – душа, других – тело. Те, которые вызываются душой, суть восприятия наших желаний, созданий воображения или других зависящих от нее мыслей. Ибо несомненно, что мы не могли бы желать чего-либо, если бы при этом не представляли желаемую вещь. И хотя в отношении нашей души желать что-либо есть действие, но воспринимать себя желающей есть для нее страдательное состояние. Но так как это восприятие и это желание в действительности одно и тоже, то название дается всегда по тому, что более благородно. Поэтому обыкновенно это восприятие называется не страдательным состоянием, а только действием (с. 491).
Декарт полагал, что желание – «волнение души ею самой порожденное» (с. 495). Как известно, Декарт считал, что душа имеет свое местонахождение в маленькой железе, расположенной в центре мозга, «откуда она излучается во все остальное тело посредством духов, нервов и даже крови, которая, принимая участие в действии духов, может разнести их по артериям во все члены… таким образом железа приводит в движение части тела» (с. 497). Страсти побуждают и настраивают душу человека желать того, к чему они подготовляют его тело. «Всякое действие души заключается в том, что она, желая чего-нибудь, тем самым заставляет маленькую железу, с которой она тесно связана, двигаться так, как это необходимо для того, чтобы вызвать действие, соответствующее этому желанию» (с. 500).
Декарт признает исключительный авторитет страстей: «Страсти также не могут быть вызваны непосредственно волей. Равным образом от них нельзя освободиться
Между низшей (чувствующей, отвечающей за естественные вожделения) и высшей (разумной, руководимой волей) частями души постоянно идет борьба. Декарт считает, что «в сущности между этими частями души нет другой борьбы, кроме той, что маленькая железа, находящаяся в центре мозга, может, с одной стороны, приводиться в движение душой, а с другой – животными духами, которые представляют собой только тела… Можно различать два вида движений, вызванных в железе духами. Одни движения представляют душе предметы, влияющие на чувства, или впечатления, находящиеся в мозгу, и не оказывают на волю никакого воздействия. Другие движения воздействуют на неё; это как раз те движения, которые вызывают страсти… Борьба происходит лишь между последними из указанных движений и противоположными им желаниями, например, между усилием, с которым духи действуют на железу, чтобы вызвать в душе желание какой-либо вещи, и усилием, с которым душа действует на неё в противоположном направлении, желая избежать этой вещи. Эта борьба происходит главным образом потому, что воля, не имея возможности прямо вызывать страсти, принуждена проявлять ловкость и последовательно принимать во внимание различные вещи, из которых одна, может случиться, способна на мгновение изменить направление движения духов, а другая – нет… Поэтому душе почти одновременно приходится желать и не желать одного и того же. Отсюда и возникло представление, что в душе есть две борющиеся друг с другом силы» (с. 503).
Перед нами явная антропоморфизация воли, желания, души, разума, которые метафористически представлены как имеющие разные характеры и профессиональную специализацию квазисубъекты.
В концепции Декарта мы встречаемся с идеей существования в сознании крошечных психических сущностей. Эти сущности – удивление, уважение или пренебрежение, великодушие или гордость, смирение или низость, почитание или презрение, любовь и ненависть, а также желание. Декарт определяет желание, наряду с удивлением, любовью, ненавистью, радостью и печалью, как «первичные страсти», из которых затем составляются все другие. Желание при этом определяется как «возбуждение души, вызванное духами, которые настраивают душу желать в будущем того, что представляется ей подходящим» (с. 518).
Не смотря на то, что можно распределить желания на виды по предметам, к которым стремятся, Декарт все же склонен субстанциализировать желание. Желание – это особая страсть к благу. Когда стремятся к какому-нибудь благу, желание сопровождается любовью, а затем надеждой и радостью (с. 518). Любое желание заключает в себе устремленность к благу. Но желание и само по себе есть благо: «При желании я замечаю ту особенность, что оно волнует сердце сильнее любой другой страсти и наполняет мозг большим количеством духов, которые проходят оттуда в мышцы, обостряют все чувства и делают более подвижными все части тела» (с. 524). «Когда стремятся к какому-нибудь благу или хотят избежать зла, воля быстро направляет духи мозга ко всем частям тела, служащим для выполнения требуемых для этого действий, в особенности к сердцу и к частям, снабжающим его кровью, для того, чтобы оно, приняв большее, чем обычно, количество крови, направило к мозгу и больше духов для сохранения и усиления идеи этого желания и наполнения ими всех органов чувств и всех мышц, которые могут быть использованы для достижения желаемого» (с. 526).
Декарт испытывает явные трудности с отнесением желания к одной из двух субстанций (протяженной и мыслящей). Желание как бы «спасает» его человека от окончательного «разрыва» на две «части»: «Все первые желания, какие душа могла иметь, когда она впервые была соединена с телом, состояли в том, чтобы принимать то, что было пригодно для тела, и отвергать все, что было для него вредно. Именно для этого духи начали с тех пор приводить в движение все мышцы и все органы чувств самым различным образом. Это и является причиной того, что теперь, когда душа что-либо желает, все тело становится более ловким и более предрасположенным к движению, чем обычно. И когда тело по какой-то другой причине находится в таком состоянии, это делает желания души более сильными и более пылкими» (с. 528).