Юлия Данзас. От императорского двора до красной каторги
Шрифт:
Затем пришел черед группы московских русских католиков, которые были арестованы между 12 и 16 ноября 1923 г.: девять сестер-доминиканок с их настоятельницей Анной Абрикосовой, отца Николая Александрова и Владимира Балашова (родился в 1880-м, расстрелян в 1937 г.) – главного редактора журнала русских католиков, учеников Вл. Соловьёва, «Слово истины», выходившего с 1913 по 1918 год. Вторая волна арестов прокатилась в марте 1924 г. [7] :
«Всех нас обвинили в том, что мы поддерживали отношения с международной буржуазией, которая под руководством и командованием Святого престола вела кампанию против советской власти и собиралась вторгнуться с оружием на советскую территорию. […] Мать Абрикосову обвинили в том, 1) что она вела подпольную переписку с иностранцем по дипломатическим каналам; 2) в связях с Папской миссией [помощи голодающим] и использовании ее ресурсов; 3) в том, что она вела подпольную школу для детей русских католиков и входила в доминиканскую общину, также подпольную» [8] .
7
Eszer, 1970. P. 347.
8
Воспоминания о. Доната Новицкого, Исторический архив Лионской архиепископии (11/II/26).
Юлия Данзас четыре раза навещала о. Леонида в московской тюрьме. По его совету, а также по совету отца-доминиканца Амудрю, она собиралась тайно покинуть страну, даже достала себе парик, но была арестована в ночь с 17 на 18 ноября 1923 г. по шифрованному телеграфному приказу «Тайного отдела ОГПУ Москвы», посланному 16 ноября 1923 г. в петроградское ГПУ:
«…считаю необходимым в самом срочном порядке (ранее, чем до них дойдут слухи о ликвидации в Москве) произвести самые тщательные обыски. […] Необходимо обнаружить и арестовать гр. ДАНЗАС Юлию Николаевну (сестра Иустина), так как она является одним из серьезных руководителей, а также держала связь с экзархом ФЁДОРОВЫМ. […] Сообщите срочно в копиях добытое путем обыска» [9] .
9
Осипова. С. 14; Минувшее, 1998. № 24. С. 453.
Москва телеграфирует в Петроград о том, что следует искать при обыске: «…разного рода письменные связи с другими городами, заграницей, экзархом ФЁДОРОВЫМ, разного рода вырезки из газет о фашистском движении, церковном движении, гонениях на католическую церковь».
Квартиру Юлии Данзас обыскали 17 ноября, но священных сосудов не нашли, они были спрятаны в дровах.
В то же время, что Юлия Данзас, были арестованы о. Иоанн Дейбнер и пятеро других людей, а еще через день – о. Алексей Зерчанинов (1948–1933), назначенный в 1908 г. кардиналом Гаспарри «главой миссии священников и мирян греко-славянского обряда, которые живут в русской империи и подчиняются лишь Папскому Престолу».
Юлию Данзас допрашивали о трех документах, написанных ее рукой и найденных у Анны Абрикосовой: «Директивах Парижского епархии священникам» [10] , речи папы «Моя беседа с секретарем Петроградского совета» (по поводу закрытия церкви Схождения Святого Духа и о письме Л. Фёдорову о «бабьем бунте» – демонстрации 2000 католических прихожанок Петрограда в мае 1923 г. против договора, который власти требовали прихожан (именуемых «гражданами») подписать [11] .
10
По поводу этой брошюры Юлия сделала заявление во время допроса: «Я признаю изложенное в брошюре „Директивы к священникам парижской епархии“ как относящееся к общей политике Ватикана, за исключением той части, которая касается русских эмигрантов: я считаю, что в этой части, говоря о национальных чувствах и желаниях русских эмигрантов, Шапталь не выражает мнение Ватикана, который всегда старается избегать затрагивания национальных или политических вопросов. Я перевела эту брошюру с французского по просьбе Фёдорова…» (Минувшее, с. 482). По предложению Мишеля д’Эрбиньи аббат Эммануэль Шапталь был назначен в феврале 1922 г. викарным епископом для работы с иммигрантами во Франции. Юлия, очевидно, имеет в виду следующую брошюру: «Directions donnees aux pretres du diocese de Paris relativement a l’entree des „orthodoxes“ russes dans l’Eglise catholique» (Paris, 1922; Директивы, данные священникам Парижской епархии о вступлении русских «православных» в Католическую церковь). Владыка Шапталь требовал «никогда не подвергать сомнению законность славянского обряда» (см.: Pettinaroli, p. 437).
11
Минувшее. С. 482–483.
Ю. Данзас отказалась назвать членов католической общины, «дабы не навлекать подозрения на неповинных людей». Протокол ее допроса от 2 января 1924 г. был опубликован в 1988 г. (Минувшее. № 24). Мы привели основное из него в главах IV и V. Юлию обвинили в «активном участии в работе ленинградской контрреволюционной организации, распространении контрреволюционных листовок [12] и организации контрреволюционных кружков» и осудили на основании статьи 61 Уголовного кодекса 1922 года [13] . Слово «контрреволюционный» здесь равносильно слову «католический», тем не менее оно давало право на статус «политического заключенного», что в начале двадцатых годов еще гарантировало некоторые послабления. Из 56 русских католиков восточного обряда, обвиненных в контрреволюционной деятельности, 16 были приговорены к 10 годам заключения (среди них Юлия Данзас, о. Иоанн Дейбнер, К. Подливахина, Д. Крючков, А. Абрикосова), девятерым дали сроки тюремного заключения от пяти до восьми лет, а 22 человека приговорили к ссылке в Сибирь или Туркестан [14] . Всего двое из осужденных (из них Юлия, как мы увидим ниже, благодаря Екатерине Пешковой и Горькому) выживут в тюрьме или ссылке.
12
Речь, наверное, идет об экземплярах манифеста Союза вселенской мудрости 1918 года.
13
«Членство или помощь организации, цель которой – помогать международной буржуазии», частью которой был и Ватикан!
14
Шкаровский. С. 55, 58.
Обо всем времени, когда Юлия Данзас была лишена свободы (с ноября 1923 г. до конца января 1932 г.), она оставила в 1935 г. ценное свидетельство – книгу «Красная каторга. Воспоминания узницы в Стране Советов», которая является настолько важным историческим документом, что мы публикуем ее полностью во второй части. Это первое свидетельство женщины о ГУЛАГе, и здесь оно будет дополнено другими воспоминаниями.
Через месяц после ареста, 20 декабря, Юлию перевели в Москву вместе с двумя униатскими священниками и тремя мирянками-католичками. Переезд длился три дня, сначала в одном вагоне с проститутками, потом с уголовниками. Юлия провела около шести месяцев в трех московских тюрьмах, одной из которых была внутренняя тюрьма ГПУ на Лубянке, в полной изоляции, без книг, без бумаги. После вынесения приговора без суда началось нескончаемое путешествие в переполненных вагонах с проститутками и бандитами, долгие остановки в тюрьмах пяти городов по этапам и, наконец, прибытие в Сибирь, в иркутскую тюрьму. Сначала Юлия ехала в обществе нескольких сестер доминиканского Третьего ордена, одной из которых была сестра Екатерина (Абрикосова). После Свердловска (Екатеринбург) с ней оставались только сестра Роза Сердца Марии (Галина Енткевич) – польская дворянка, родившаяся в 1896 г., – и сестра Агнесса (Елена Васильевна Вахевич, родившаяся в 1892 г. в Москве).
В иркутской тюрьме, рассчитанной на 1000 заключенных, их находилось 5000. Вначале Юлию направили в Губернскую
15
Бурман. С. 605.
16
Eszer, 1970. P. 327, 352, 355–356. Eszer, 1994. P. 154. См.: Бурман. С. 603; Мемо.
17
Письма Ю. Н. Данзас в РКК из Иркутского изолятора / Публ. И. Осиповой // Символ. 1997. № 37. С. 143–144.
Соловецкий лагерь
Соловецкий лагерь был первым концентрационным лагерем (официальное название), открытым новой советской властью в 1923 г. в монастыре, закрытом в 1920 г. на острове в Белом море. Этот монастырь прославился своим длительным «стоянием» против реформ патриарха Никона в XVII веке (семь лет осады). В 1937 г. Юлия упомянет Соловецкий монастырь в одной из своих рецензий для журнала «Россия и христианство» [18] .
«Автор предполагает, что в конце XVI века монастырь был окружен крепостными стенами именно для того, чтобы служить тюрьмой. Это недооценка роли славного монастыря в течение веков как первопроходца христианской цивилизации в этих диких местах и как аванпоста Христианского государства среди языческого населения. Такая авангардная роль делала его объектом многих нападений, и в период, когда вокруг монастыря воздвигли каменные крепостные стены, это было единственное средство защититься от набегов; эти стены позволили ему выдержать несколько осад, знаменитых в истории России. Что же до государственных узников, которых иногда привозили туда, их всегда было немного, да и не о них думали, сооружая укрепления монастыря. Между прочим, положение этих узников не было таким уж страшным, как можно предположить, судя по книге Колчина [19] , на которой основывается автор. Многие из этих узников были высокопоставленными господами, прибывавшими в монастырь со своей свитой, со своей мебелью и даже с серебряной посудой; в архивах монастыря хранились забавные подробности об их ссорах с монастырскими властями, об их застольях, зачастую обильных, и т. д. Даже если предположить, что такой привилегированный режим имел место редко, невозможно хоть как-то сравнивать эту древнюю тюрьму с разнородными нравами и настоящим адом, созданным в 1923 г. в этих старых стенах для десятков тысяч несчастных».
18
Рецензия на статью Cz. Sejbuk «Gehenna Solowieckich» (Ад Соловков) (Orient, sept. – oct. 1937. № 5) // Russie et Chretiente, 1937. № 3. P. 335.
19
Колчин М. Ссыльные и заточенные в острог Соловецкого монастыря в XVI–XIX вв.: Исторический очерк / с предисловием А. С. Пругавина. М.: Посредник, 1908. XIII, 176 с.
Начиная с 1923 г. лагерь быстро занял весь остров (246 кв. км.) и другие острова этого архипелага в Белом море, а затем распространился и на «континент». «Население» лагеря насчитывало 65 000 человек, а в 1931 г. – 71 000 человек, из них 3240 женщины [20] . Туда в начале двадцатых годов отправили большинство «политзаключенных» (представителей интеллигенции, ученых, священнослужителей, социалистов и т. д.), а также уголовников. Режим политзаключенных вначале был относительно привилегированным, но ему на смену пришло желание сломить заключенных морально и физически. В главе III, 2 «Архипелага ГУЛАГа» описан этот печальной памяти лагерь, известный истязаниями «виновных», на основании свидетельств немногих, которым удалось сбежать, ранее не опубликованных или опубликованных за границей.
20
Система исправительно-трудовых лагерей в СССР. 1923–1960. Справочник. М., 1998. С. 317 официальные цифры).
У Юлии Данзас почти отказали ноги и было больное сердце, поэтому вначале ее поставили на «канцелярские и статистические работы»: счетоводом и библиотекарем «музея», устроенного в церкви старинного монастыря [21] .
Юлия встретила на Соловках четырех сестер из московской общины Анны Абрикосовой, поселившихся в той же камере, в частности, сестру Екатерину Балашову («святая душа») и сестру Имельду Серебряникову, заведующую женским диспансером, которая по своей должности могла освобождать заключенных от работ сроком на три дня, не спрашивая мнения врача. Юлия упрекала ее за осторожность и считала такой же авторитарной, как и мать Екатерина (Абрикосова) [22] . Через две недели она попросила вернуть ее в общий барак. От московских сестер она узнала о присутствии на Соловках о. Леонида Фёдорова. Но сестра Имельда, которая имела право выбирать заключенных, сопровождавших ее на мессу (разрешенную до декабря 1928 г.), всего один раз позволила Юлии там присутствовать. В январе 1929 г. о. Леонид попросил разрешения посетить музей, где работала Юлия, и смог говорить с ней в течение трех часов. Экзарха мучило, что он не сумел выполнить своей миссии. Он спросил, были ли у Юлии трудности, на что та ответила:
21
Об этом музее см.: Лихачёв. С. 201–212.
22
Eszer, 1970. P. 323, 363–364; Бурман. С. 654–655.