Юлия Данзас. От императорского двора до красной каторги
Шрифт:
«Посвятить [11] свои силы делу Церкви в России» – таково (снова) призвание Юлии. Выход нашел генеральный магистр доминиканского ордена, которому Юлия написала по совету настоятельницы. Рукописные автографы двух писем Юлии Данзас к отцу Кристофу-Жану Дюмону (1897–1991) – доминиканцу, директору центра изучения России «Истина» в Лилле, – датированные 18 и 20 августа [1934], хранятся в архивах центра «Истина». Юлия благодарит его за передачу ее письма владыке д’Эрбиньи, который, однако, с октября 1933 г. уже не был больше президентом Папской комиссии «Pro Russia» [12] :
11
С этого места перевод Н. А. Ликвинцевой.
12
См.: Pettinaroli. P. 594–596.
«Женский доминиканский монастырь Пруй (в Фанжо, Од).
18 августа сего года
Преподобный Отец,
Простите, что с таким опозданием благодарю Вас за ваше доброжелательное письмо, и за то, как любезно Вы согласились передать моем послание владыке д’Эрбиньи, и за то, что прислали мне эти листочки ежемесячной газеты Объединения Костромской Богоматери [13] , столь тронувшие мое сердце, – оно связано лишь с ожиданием решения относительно моей участи и с тем, что я думала, что Вы можете этому способствовать, если я попрошу Вас указать мне, чем и в чем я могу хоть как-то быть полезной в том
В такой надежде, и ожидая Ваших распоряжений, я молю Вас, преподобный Отец, принять выражение глубочайшей почтительности и признательности Вам в Господе Нашем.
Julie de Danzas».
13
Объединение, созданное для молитвы за Россию в мае 1933 года. Семинария св. Василия в Лилле особо почитала образ Костромской Богоматери, икона которой у них недавно появилась.
14
С 1929-го по 1946 г. им был Мартен Станислас Жилле (1875–1951).
Это письмо было отправлено одновременно с письмом отца Дюмона, датированным 17 августа, на которое Юлия отвечает 20-го:
«Два дня назад я отправила Вам письмо (на адрес в Лилле), чтобы выразить ту радость, какой наполнило меня сообщение от преподобнейшего Генерального Отца-Магистра, что он передал в Ваши руки ответ на мои молитвы использовать меня для дела Церкви в России. Ваше письмо от 17/VIII еще больше преисполнило меня этой радостью, поскольку речь в нем идет об очень тесном сотрудничестве. Хочется заверить Вас, преподобный Отец, что единственное счастье, к которому я стремлюсь, – это счастье быть смиреннейшим орудием в руках работника этого огромного дела, уникального в своей важности; мне кажется, к этому я была предназначена всю свою жизнь как своим образованием, так и всем огромным опытом, что накопился в ходе столь странно богатого событиями моего жизненного пути, – именно об этом я просила Бога в молитвах, которые теперь, надеюсь, благодаря Вашему посредничеству, исполнятся.
[Затем следует подробное описание, как добраться до монастыря в Пруй, сначала на поезде, затем на автобусе.]
Я не могу выразить, с каким нетерпением буду я ждать, преподобный Отец, ваших указаний, или, вернее, тех повелений, которые Вы соизволите мне дать. Быть может, Вы сочтете возможным использовать эту пару недель перед вашим приездом сюда на то, чтобы дать мне какую-нибудь письменную работу, которую я могла бы подготовить либо в форме личных воспоминаний, либо в исследовании по определенному вопросу, чтобы показать ее Вам по приезде. Примите, преподобный Отец, выражение моей глубочайшей признательности и почтительной любви в Господе Нашем и святом Доминике.
Julie de Danzas [15]
(сестра Екатерина третьего ордена Святого Доминика)».
15
Только под этими двумя письмами (наряду с «Кто я»*) стоит подпись: Julie de Danzas.
По свидетельству сестры Мари Тома, встреча с Генеральным Магистром, отцом Мартеном Станисласом Жилле, была назначена на 9 или 10 июля 1934 г.:
«…и он, как подлинный руководитель, сразу понял, какие услуги может оказать мадмуазель Данзас Ордену, Церкви, а также ее дорогой России. Журнал „Истина“ как раз тогда создавался. Отец Дюмон, которому было поручено этим заняться, нуждался в помощнике, который был бы в курсе того, что происходит на Востоке, под советской властью. Через несколько дней отец Дюмон приехал в Пруй, и Юлия сияла, так как увидела, что перед ней распахиваются двери того интеллектуального апостольства, о котором она мечтала» [16] .
16
Eszer, 1994. P. 179.
Но это назначение означало в то же время и то, что монашеское призвание окончилось для Юлии поражением. Дьявольское «не-Я» Юлии из диалогов «Наедине с собой» не ошиблось, утверждая невозможность для нее отказаться от интеллектуального труда! Однако она останется монахиней в сердце и образе жизни, хотя и станет теперь советологом.
В доминиканском центре изучения России «Истина». «Russie et chretiente»
Центр, открытый в 1927 г., сначала при семинарии св. Василия в Лилле (1923–1933), обучавшей клириков восточного обряда, которых должны были послать с «миссией» в советскую Россию, «Истина» с 1932 г. становится, под управлением отца Дюмона, сменившего отца Омеза [17] , в первую очередь центром по изучению СССР, ставившим перед собой следующие задачи:
17
Отец Анри-Жан Омез был отстранен за то, что, посетив в составе группы СССР инкогнито, вынес из поездки «умеренные впечатления, не лишенные порой симпатии». В письме от 5 июля 1932 г. отец Омез жалуется на то, с какой бестактностью предали огласке его поездку, и подчеркивает умеренность, которой он продолжает руководствоваться в оценках: «Дай-то Бог, чтобы его преосвященство д’Эрбиньи хранил такую же сдержанность, поскольку его неосторожность уже обернулась тюремными сроками для многих людей, а его рассказ о поездке, отмеченный тяжкими ошибками, вызвал в православных кругах столько справедливых нареканий» (Архив «Истины»). См.: Fouilloux Etienne. „Istina“ (1923–1967) // Dictionnaire biographique des freres precheurs, p. 9 . См. также: Pettinaroli. P. 430–435, 627–629; о семинарии св. Василия см.: Fouilloux E. Une longue marche vers l’oecumenisme: Istina (1923–1967) // Istina. 2010. № 3. P. 271–287.
«Центр исследований „Истина“ („Veritas“) создан группой отцов-доминиканцев, которые, хорошо освоив практику восточного обряда, решили посвятить себя специальному изучению тех вопросов, которые сегодня ставит перед нами русский мир как с моральной, так и с религиозной точки зрения. Углубленное изучение, ориентированное на апостольское действие, ставит перед собой двойную цель: 1) содействовать торжеству Веры над марксистским материализмом; 2) способствовать столь желанному возвращению православия к Католическому единству [18] .
В качестве печатного органа центр выпускает журнал, выходящий
Книжная серия „Истины“ с той же целью публикует исследования и документы, которые по своей важности и объему выходят за журнальные рамки» [19] .
18
Это то, что называют «унионизмом», уступившим место в настоящее время экуменизму.
19
Russie et Chretiente, 1935. № 4 (verso обложки).
Журнал центра «Russie et Chretiente», начинающий выходить раз в три месяца с апреля 1934 г., незаменимым сотрудником которого с ноября 1934-го станет Юлия Данзас (с рецензией, подписанной J. N.), «является, без сомнения, по уровню осведомленности о русских событиях и по глубине их анализа лучшим источником информации о СССР среди периодики» своего времени [20] .
Сотрудничество Ю. Данзас – доминиканской терциарки, прошедшей советскую каторгу, – позволило отцу Дюмону наилучшим образом реализовать издательскую программу, намеченную еще под началом отца Омеза. В 1934 г. издательство «Cerf» согласилось ежемесячно публиковать по одной странице, посвященной СССР, в еженедельнике «Sept» – при том, что параллельно этому и независимо от него раз в два месяца выходил еще и журнал «La Vie intellectuelle» [21] . «Russie et Chretiente», издававшийся тиражом в 800 экземпляров при 500 подписчиках [22] , вскоре пополнила книжная коллекция «Истина», в которую вошел первый образец горестных воспоминаний Юлии Данзас [23] .
20
Агурский. С. 366.
21
Об этих двух изданиях см.: Coutrot Aline. Un courant de pensee catholique, l’hebdomadaire Sept (mars 1934 – aout 1937). Paris: Cerf, 1961, 334 p.; Deilbreil Jean-Claude. La Revue La Vie intellectuelle. Marc Sangnier, le thomisme et le personnalisme. Paris: Cerf, 2008, 146 p. У второго журнала была репутация печатного органа «красных христиан».
22
В 1938 г. тираж составлял уже 1200 экземпляров (доклад, представленный в провинциальный капитул, от 18 октября 1938 г., архив «Истины»).
23
Fouilloux, 1982. Выпуск журнала «Russie et Chretiente» был прерван во время войны, с 1939 по 1946 г.; в 1954-м он стал выходить под новым названием «Истина» и приобрел экуменическую ориентацию, под этим названием он выходит и по сей день.
Вся издательская деятельность «Истины» осуществлялась в издательстве «Cerf», созданном в 1929 г. в Жувизи-сюр-Орж. Юлия Данзас с осени 1934-го выполняла в «Истине» огромную работу (на волонтерских началах, за кров и пропитание). С 1934-го по 1939 г. не было ни одного номера «Russie et Chretiente», в который не вошли бы сразу несколько материалов Юлии Данзас (под инициалами J. N. обычно заметки, а обзоры советской прессы вообще без подписи; статьи же с 4-го номера 1935 г. были подписаны: Ю. Данзас). Она работала с семи утра до двух часов ночи [24] . Некоторые номера ей приходилось готовить почти в одиночку, так что использование инициалов рядом с полным именем позволяло в числе прочего еще и создавать видимость множества сотрудников. Многие статьи были перепечатаны в еженедельнике «Sept, hebdomadaire du temps present» («Семь, еженедельник настоящего времени») или в «La Vie intellectuelle» («Интеллектуальная жизнь»). Об одном прекрасно составленном досье на 14 страницах в номере «Sept» от 22 марта 1935 г., подготовленном «Истиной», сказано: «В большинстве этих текстов читатели „Sept“ без труда узнают перо непосредственного свидетеля событий, долгие годы разделявшего жизнь народа Советского Союза за тем невидимым, но реальным барьером, который отгораживает иностранца от местного жителя. В остальном же мы обращались исключительно к материалам, в которых советский мир сам говорит о себе». После статьи Франсуа Мориака на первой странице («Писатель перед Советами»), объяснявшей приверженность Андре Жида коммунизму его отказом от христианских принципов, «на которые Жид с детства чувствовал себя обреченным», «Sept» представил затем на следующих страницах «советский марксизм» [25] , «искусство инсценировки» (как утаить истину от иностранных туристов), «неуспех „безбожников“», «Антисемейное законодательство („Новые нравы“)», «„Освобождение“ женщины», «Детство, юность», «Несвободу совести», «Науку в СССР», «Литературу и искусство», «Трагедию деревни», «Индустриальный труд», «Условия жизни».
24
Eszer, 1994. P. 179.
25
Юлия Данзас опубликует в «Russie et chretiente» (№ 1–2, 1936) большую статью, озаглавленную «Под знаменем марксизма. Философская мысль в СССР». Она перепечатана в «La Vie intellectuelle» (1936. XLI. 3. P. 422–445).
1 октября 1936 г. центр «Истина» переехал в Париж. Отец Дюмон становится одновременно священником церкви Пресвятой Троицы Русской католической миссии по адресу: улица Франсуа Жерар, 39 (XVI округ). Юлия может там участвовать в экуменических встречах:
«Сейчас начинается маленький сдвиг, стали устраиваться на Франсуа-Жерар собрания вкупе с православными, и как будто что-то начинает налаживаться в смысле возможности мирных разговоров на темы о том, что у нас есть общего. […] Православные, с которыми мы сейчас разговариваем, принадлежат к числу тех, кто начинает, наконец, видеть развал своей церкви, хотя еще не понимает, в чем дело» [26] .
26
Письмо Ю. Данзас к П. Волконскому. Бурман. С. 723. У отца Дюмона были контакты с Н. Бердяевым, о. Сергием Булгаковым, о. Киприаном (Керном), Петром Ковалевским и другими (Eszer, 1994. P. 152).
Проживание в Париже (по адресу церкви) дало Юлии возможность продиктовать Петру Волконскому свои воспоминания (о московской общине матери Абрикосовой, о его преосвященстве Фёдорове, о его преосвященстве Шептицком – в связи с предстоящей его беатификацией, о собственном «духовном пути» [27] ). К сожалению, до сих пор не удается найти текст этих воспоминаний, но Бурман активно ими пользовался при работе над своей книгой.
В массиве статей, написанных Юлией для «Истины» и «Russie et chretiente» (все на французском), можно выделить: статьи о Церкви и русской духовности – досье по социальным проблемам в СССР («Документы» «Истины»), обзоры советских изданий и периодики. «Документы», хроника, обзоры чаще всего не подписаны. Утверждение об авторстве Юлии Данзас основывается либо на текстологическом анализе, либо на библиографических ссылках, оставленных самой Юлией Данзас [28] .
27
Бурман. P. 723–724.
28
Архивы «Истины» хранят перечень (неполный, на двух страницах) статей и книг Юлии Данзас, в том числе и тех, что опубликованы без подписи.