Житие сестер обители Тёсс
Шрифт:
Сия говорила, что раны Спасителя и Его естество человека доставляют всем в отчизне неизреченную радость, как ангелам, так и людям, и что Спаситель питает столь дружеское доверие ко святым, что сего невозможно изречь.
Сия также сказала, что святые ангелы и души праведников прославляют и порываются восхвалять Бога с таким жаром, что не могут насытиться, и что любое творение, даже лишенное разума, как элементы и то, что сложено из элементов, восхваляет Бога в таком согласии служения своего, что наделенные разумом твари подвигаются в отчизне к тому, чтобы прославлять Его еще больше.
Сия узрела и опознала в отчизне обители отдельных [людей], а равно всех живущих доныне в своей смертной плоти. И, пребывая в названном свете, узнавала всех человеков.
[25, 26]
CXLII и CXLIII. О некой бегинке, обретающейся в мирском утешении,
Оная дева имела товарку, тоже девицу исключительной святости. Та стала известна госпоже герцогине благодаря своей праведности. Эта самая госпожа приняла ее в дом и окружила самой нежной заботой, ибо товарка была долгое время больна. Деве сей рассказали, что герцогиня во всём потакает товарке и что все ее домочадцы добиваются ее благосклонности и всячески ублажают ее.
Такое-то почитание и благоденствие вызвало у девы сей подозрение. Оставшись одна, она размышляла в сердце своем: «О Боже, как-то там обстоят дела с моею подругой?» И тотчас, оказавшись в духе, услышала, что голос ей говорит: «Как с царем после того, как он возобладал над врагом, убил короля и со славой принес к Иерусалиму знамя святого креста, подойдя же ко граду, не смог в него въехать, ибо стены и врата по произволению Божию были закрыты. Так и перед подругой твоей затворятся врата и доступ ко благодати, коей Господь привык ее посещать, если она останется впредь во славе и в утешении. Ибо Господь оказался ей близок в сокровенном ее человеке [1008] — вливая в нее сугубую нежность утешения и благодати во всяком терзании ее хвори и бедственного положения — также и потому, что она несла свой крест долго и безропотно. Ныне же, поскольку она предала себя в руце тех, кому не подобает ведать тайн утешения Божия, врата благодати для нее будут закрыты».
1008
...в сокровенном ее человеке... — Ср.: 1 Пет. 3: 4.
Она, ужаснувшись, подумала: «Впадет ли сия, о Господи, в грех?» Но Господь ей отвечал: «Нет, хотя обычная благодать у нее будет отнята», и добавил: «Диавол, не умея воспрепятствовать благодати, обретающейся в ней в скорбях и в болезнях, и завидуя ей из-за обилия милости, позаботился, насколько был в силах, о том, чтобы она удостоилась великой утехи и славы во времени, дабы, уж если не мог он добиться своего в горестях, преуспеть при ее благоденствии».
[27]
CLI. О единении Божества с человечеством, а равно души с Божеством
В октаву Воздвижения святаго Креста [1009] , причастившись, она была в духе нежданно поята в божественный свет. И в разум ей случилось то нисхождение [1010] Спасителя, коим Он низошел (дабы объединить в великом единении нашу глину с Собою ради Своего воплощения), чтобы можно было сказать: что [некогда] сотворил Бог, случилось и с оным поятым [во свет] человеком. И вот той, что подумала так, Господь отвечал: «Весьма похвально сие нисхождение и достойно хвалы средь людей. Ибо оно источник и корень всяческой благодати, так что никто не имеет никакой благодати, если только не черпает от его полноты», и прибавил: «Однако не менее достойно хвалы и удивления то, что величие Божие изволит низойти к святой и благочестивой душе, до сих пор пребывающей в тленной плоти, дабы объединить ее с Собою, — да так, чтобы она имела единое хотение и нехотение с Богом и чтобы Бог с удовольствием прислушивался к ее желаниям и намерениям».
1009
В октаву Воздвижения святаго Креста... — Воздвижение Креста отмечается 14 сентября, следовательно, октава Воздвижения приходится на 21 сентября.
1010
Нисхождение. — В оригинале: «dignatio» — букв.: «почтение» (АВ 183); переведено как «нисхождение» (которым Бог почтил человека).
В божественном свете сия увидела Бога, а в Боге увидела и опознала всех, подлежащих спасению, да и себя самоё увидела в Боге. В каком взаимном доверии и дружелюбии святые связаны в Боге, она там тоже узрела. И привела пример: как пальцы объединены и связаны на ладони, так друг с другом связаны в Боге избранные и святые. Она там уяснила заслуги иных близких ей избранных и там же увидела, сколько
[28]
CLIII. О колдовском обращении с телом Христовым
В пятницу после Вознесения Господа, когда она оставалась после вечерней молитвы во храме, к ней подошла некая, судя по внешнему виду, деревенская женщина с прикрытым лицом со словами, что на алтаре, как ей показалось, брошено тело Господне. Поселянка настойчиво просила оную деву, чтобы та сказала об этом кому-нибудь из священников. Сие вызвало подозрение: не сама ли она подложила туда тело Господне. Дева благочестиво приблизилась к алтарю и, узрев краешек гостии, весьма убоялась, но в душе усомнилась, освящена гостия или нет. Преклонив колена у алтаря, она тотчас же ощутила дух утешения, и душевная смута отошла от нее. Однако едва поднялась, стала сомневаться опять, тело ли Господа то или нет. И такое смущение духа было очень мучительно. Сколько бы она ни вставала [с колен], к ней приступало сие искушение, но едва преклоняла колена, искушение ее покидало.
Явился наконец сакристан [1011] , некий брат, которому она указала на гостию. По причине сомнения тот отложил ее до следующего дня, дабы потребить ее с надлежащим почтением.
Ну, а благочестивая сия принялась размышлять о теле Господнем: что, если колдуны станут с ним поступать без почтения, будет ли оно в таком случае и останется ли телом Господним? И ей изнутри отвечало наитие Божие: [1012] «Если тело Господне будет попираться ногами, то его не сумеет коснуться никакая стопа либо обувь и оно не сможет ничего претерпеть, если даже его выбросят в отхожую яму, ибо благодаря некогда пережитым страстям оно сделалось неспособным к страданию».
1011
Сакристан. — То есть ризничий; сакристия (от лат. sacrum) — особое помещение в католическом храме, где хранятся богослужебные облачения и принадлежности культа, ризница.
1012
Наитие Божие. — В оригинале: «divina inspiratio» (AB 186).
[29]
CLIV. Об Агнце, облеченном во плоть человечью
Когда сия осталась вечером дома, в молельне своей после вечерней молитвы, то была восхищена в духе. И вот явился ей Агнец: крупный, размером не меньше теленка одного года от роду, облеченный во плоть человечью, нагой и имеющий человеческий лик. Он, подобно ягненку, ступал на четыре ноги, имел лик, опущенный долу, и диадему вокруг головы. Сим явлением она была смущена в духе, и, едва видение исчезло, она вернулась в себя. А немного спустя тот Агнец опять явился таким, каким являлся и прежде, и снова исчез, и тогда она получила утешение духа и воспламенение от любви.
Когда же на следующее утро в субботу она отправилась в храм, ибо там одновременно читалось множество месс, которые она всегда слушала с немалой охотой и благоговением, и собралась посвятить себя благоговейной молитве — поскольку такова была ее привычка, что во время мессы она зачастую посвящала себя размышлению [1013] , — то узрела, будучи восхищена в духе, Ягненка, белого как снег, облеченного в белоснежную шерсть.
Агнец был средних размеров. Он обошел все алтари, где читались мессы, и целовал своими устами казулы [1014] у всех [читавших мессы] священников, радостно ходя между ними. Она же прониклась немалым удивлением и вдруг обнаружила Ягненка стоящим подле себя, лобызающим ей щеки своими устами. От соприкосновения с ним она сладостно возбудилась, и даже телесно.
1013
Размышление. — В оригинале: «contemplatio» (AB 187). Имеется в виду медитация, бездеятельное продумывание, пассивное созерцание чего-либо, часто переходящее в экстаз.
1014
Казула — литургическое облачение епископа и священника, внешне напоминающее греческую фелонь, которая, в отличие от русской фелони, не имеет высокого воротоподобного подъема у затылка. Спереди и сзади на казулу нашивается орнат — полоса с вышитыми крестами.