"А се грехи злые, смертные..": любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (X - первая половина XIX в.).
Шрифт:
135 РИБ. Т. 6. С. 36. No 34 (относится к 1627 г.); РИБ. Т. 24. С. 272 -273. Nq 207 (относится к 1655 г, весьма сходен с предыдущим).
136 РИБ. Т. 25. С. 236 - 237. No 183 (относится к 1644 г.).
137 Титов. С. 19. Nq 9 (относится к 1670 г.).
138 РИБ. Т. 25. С. 128 - 131. No 105 (относится к 1632 г.).
139 Там же. С. 123. Nq 99 (относится к 1632 г.).
140 Там же. С. 6 — 7, 27 — 28. No 5, 26; Титов. С. 19 - 20. Ns 10 (относится
141 РИБ. Т. 25. С. 205. No 156 (относится к 1638 г.).
142 Там же. С. 226 — 227. Nq 174 (относится к 1640 г.); там же. С. 146. Nq 117 (относится к 1633 г, весьма схож с предыдущим).
143 Там же. С. 329 — 331. No 243 (относится к 1665 г.).
144 РИБ. 14. С. 608 - 609. Nq 264 (относится к 1612 г.).
145 РИБ. Т. 12. С. 856 — 860. Nq 180 (относится к 1687 г.). Матрена безуспешно пыталась оспорить действительность своего брака со Стенькой на том основании, что тот так и не смог физически осуществить этот брак.
146 Вопросы Кирика Ц РИБ. Т. 6. С. 48, ст. 92 («Порты ся грабите начнет»). В более поздней версии этой нормы: Правило аще двоеженец // Смирнов. Материалы. С. 70 - формулировка изменяется таким образом, что делает кражу одежды жены (в уплату долгов мужа) основанием для развода.
147 «Аще же насильствует зол муж, тогда жена да известит духовным, тии же совет благ дадут» (Павлов. Номоканон при Большом Требнике. С. 168).
148 Алмазов. Т. 3. С. 275.
149 Brownmiller. Р. 386 — 388.
150 РИБ. Т. 12. С. 988 — 990. No 212. Поскольку русское церковное право не считало брак «лекарством» от изнасилования, Пелагея не могла воспользоваться обвинением как средством принуждения Евдокимки жениться на ней. В Венеции в эпоху Возрождения, когда от насильника можно было потребовать, чтобы он женился на жертве, было широко распространено мнение, будто бы женщины любят выдвигать ложные обвинения в изнасиловании, с тем чтобы вынудить смирившихся с обстоятельствами мужчин к браку с ними. Вот почему венецианские власти, с подозрением воспринимавшие обвинения в изнасиловании со стороны молодых женщин, назначали обидчикам весьма легкие наказания, см.: Ruggiero. Р. 98.
151 РИБ. Т. 25. С. 23. № 22.
4. Секс и клир
1 Смирнов. Материалы. С. 98; см. там же: С. 110.
2 См., напр.: Устав Ярослава, ст. 46 Ц ДКУ. С. 97.
3 Печ. 77. Л. 224 - 225; НБС 48. Л. 40, 147 - 148; Хил. 300. Л. 42; Хил. 466. Л. 51; РГИМ Син. 227. Л. 300; Синтагмат. С. 160; Деяния московских соборов. Л. 88, собор 1667 года.
Политика Восточной Церкви по поводу брака священнослужителей была выработана Костантинопольским собором 692 года; см.: Bullough. Sexual Variance in Society and History. P. 320 — 321. Вопрос безбрачия священников впервые стал серьезной темой обсуждения на Эльвирском соборе в начале четвертого века. Собор признал, что целомудрие является знаком христианского образа жизни, который и должен вести клир, являясь нравственной элитой. Собор также выразил озабоченность в связи с необходимостью защиты
4 НБС 48. A. 149; Синтагмат. С. 158. В качестве примера полемики, облеченной в форму обсуждения «еврейского» обычая, см.: Хил. 301. Л. 122.
5 БАН 48; Хил. 378. Л. 166; Печ. 77. Л. 264 - 265; Кормчая. С. 245 (здесь цитируются решения Гангрского собора, ст. 4).
6 НБС 48. Л. 63; РГИМ Син. 227. Л. 82 - 83.
7 Бенешевич. Сборник памятников по истории церковнаго права. С. 112.
8 Извори за българската история. Т. VII. С. 109.
9 НБС 48. Л. 149. В защиту такого рода позиции приводились ст. 4 и 25 решений Карфагенского собора, см.: Кормчая. С. 313, 328 — 329. В те времена, когда на Западе еще существовали женатые священнослужители, они также были обязаны повиноваться запретам, дабы супружеским сексом не осквернять богослужебные таинства, см.: Brundage. Law, Sex, and Christian Society. P. 150.
10 Алмазов. T. 3. C. 184 - 185.
11 Вопросы Кирика, ст. 29, 77//РИБ. Т. 6. С. 31 — 45.
12 Смирнов. Материалы. С. 137.
13 САНИ 124 (29). Л. 32.
14 Хил. 305. Л. 116; Алмазов. Т. 3. С. 277; Смирнов. Материалы. С. 99, 105; Синтагмат. С. 200 — 201.
15 Вопросы Кирика, ст. 27 — 28 // РИБ. Т. 6. С. 30 — 31. См. там же: С. 31, ст. 29.
16 Напр.: БНБ 246 (103). Л. 157; БНБ 251 (200). Л. 127; Рила 1/20 (48). Л. 189; Хил. 169. Л. 71; Смирнов. Материалы. С. 82, 98, 99, 105, 110, 132.
17 Вопросы и ответы пастырской практики, ст. 31Ц РИБ. Т. 6. С. 863.
18 Поучение архиепископа Ильи, ст. 18//Там же. С. 365.
19 Вопросы Кирика, ст. 52//Там же. С. 37 — 38.
20 Павлов. Номоканон при Большом Требнике. С. 166 — 167.
21 Напр.: БНБ 684. Л. 161; Рила 1/20 (48). Л. 34, 190; САНИ 124 (29). Л. 32, 35, 38; Вопросы Савы, ст. 17//РИБ. Т. 6. С. 55 — 56; Вопросы и ответы пастырской практики, ст. 58 // Там же. С. 867; Алмазов. Т. 3. С. 185. Баня «для удовольствия» священникам до и после чтения литургии запрещалась, см.: Алмазов. Т. 3. С. 277; Смирнов. Материалы. С. 99.
22 Дечаны 68. Л. 277; Дечаны 69. Л. 108.
23 Смирнов. Материалы. С. 44.
24 Синай 37. Л. 104.
25 Хил. 304. Л. 111 — 112; Дечаны 70. Л. 255.
26 Алмазов. Т. 3. С. 181, 184; Смирнов. Материалы. С. 94, 103, 106.
27 Смирнов. Материалы. С. 118.
28 Срезневский. Сведения и заметки. С. 152.
29 Киев 191. Л. 773 (здесь приводится ссылка на св. Василия). См.: Библия, 1 Тим. 3: 2, где приводится это библейское правило.