"А се грехи злые, смертные..": любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (X - первая половина XIX в.).

Пушкарева Наталья Львовна

Епитимья обычно представляла собой сочетание таких мер, как недопущение к причастию, запрет неограниченного участия в церковных службах и даже на вход в храм, пост и молитву, сопровождавшиеся земными поклонами. Составляющие епитимьи могли быть различными. Кающегося могли не допустить к причастию, но другие ограничения либо не налагались на него, либо ему давалось распоряжение поститься определенный срок. Обычно епитимийный пост представлял собой воздержание от мяса и молочных продуктов (что именовалось «сухим» постом) по понедельникам, средам и пятницам. Обычные требования к епитимийной молитве заключались в двух- или трехкратном ежедневном произнесении пятидесятого псалма, молитвы «Отче наш» и мольбы о милосердии Господнем в сопровождении предписанного исповедником числа земных поклонов. Лица, которые были неспособны по состоянию здоровья или характеру деятельности соблюсти предписанные посты и исполнить молитвы, могли взамен исполнить иную епитимью⁸⁸.

Кающийся

мог обрести значительное сокращение срока епитимьи благодаря дополнительным благочестивым свершениям: липшим постам, а также, быть может, добавочному дню воздержания в дополнение к существующим или отказу от потребления мяса, сыра, яиц, сливочного масла, рыбы, вина или крепких напитков во все рабочие дни. Дополнительное чтение молитв, сопровождавшееся земными поклонами, также имело целью продемонстрировать глубину раскаяния и могло повлечь для кающегося сокращение епитимийного срока. Милостыня бедным и регулярное посещение богослужений также могло смягчить продолжительность епитимьи. Год недопущения к причастию можно было заменить на тридцатикратное присутствие на богослужении; год поста можно было заменить на 150 литургий. Пятнадцать прочтений Псалтыри были эквивалентны годичной епитимье. Богатые могли заменить епитимью благотворительными взносами: девяносто ногат или шестьдесят динаров равнялись году епитимьи⁸⁹. Кающийся мог также существенно сократить срок епитимьи посредством принятия монашеского обета, однако это была крайняя мера^ю. В конечном счете, каждый год первоначально наложенной епитимьи можно было свести к месяцу поста, молитвы и раздачи милостыни. Таким образом, истинно раскаявшийся грешник получал возможность быстро вернуть себя в лоно Церкви и неограниченно участвовать в ее делах.

В то время как уложения о наказаниях рекомендовали совершенно конкретные епитамьи, на самом деле священник обладал достаточной степенью вольности в выборе продолжительности и строгости церковного наказания. Священники обладали полномочиями принимать во внимание при назначении епитимьи личные возможности и состояние кающегося. К примеру, крестьяне, занятые тяжелым физическим трудом, не подвергались постам той же строгости, какие налагались на лиц из высших классов⁹¹. Беременная женщина не должна была совершать коленопреклонения, или бить земные поклоны, или подвергаться строгим постам, ибо это могло пагубно отразиться на еще не родившемся ребенке и даже привести к выкидышу⁹². Что касается сексуальных прегрешений, то епитимьи для «молодых», т. е. не достигших тридцатилетнего возраста, были легче, чем для людей более зрелых, ибо последние предположительно должны были демонстрировать воздержанность⁹³. Существовала разница в отношении к человеку, совершившему сексуальное прегрешение впервые, и к закоренелому нарушителю, особенно если прегрешение не считалось особо серьезным⁹⁴. Исповеднику вменялось учитывать привходящие смягчающие обстоятельства, как то: понуждение страхом, угрозой силы или бедностью, — и только тогда устанавливалась епитимья⁹⁵. Епитимья могла быть более легкой и в том случае, когда кающийся согрешил неведомо для себя — если, как сказано в одном из текстов, «он не мудр, то есть неграмотен»⁹⁶.

Когда того требовали обстоятельства, священник мог уменьшить епитимью для искренне раскаивавшегося грешника до весьма краткого срока, независимо от степени серьезности прегрешения. Чудо, приписываемое Хиландарской иконе Божьей Матери, является наглядным тому пояснением. Героиня притчи совершила два страшнейших греха по номоканону: инцест с собственным сыном и убийство младенца, родившегося от этого развратного союза. Демон в облике праведного монаха публично обличил ее в этих преступлениях. В ночь перед судом она призналась своему священнику в совершенных преступлениях. Видя, сколь искренне ее раскаяние, священник наложил на нее епитимью, предписав всего лишь одну ночь поста и молитв. И когда она на следующее утро сошлась лицом к липу со своим обвинителем, Божья Матерь чудесным образом явилась и замкнула ему уста, спасая женщину от публичного позора и поношения⁹⁷.

Тем не менее, независимо от смягчающих обстоятельств, грешник был обязан понести хотя бы какое-то наказание. Для излечения страдающей души требовалась какая-либо открытая форма раскаяния, причем общество следовало оградить от растлевающего влияния греховного поступка. В духовном смысле грешники «предали род человеческий Сатане»⁹⁸, независимо от базовой мотивировки их поступков. В практическом же смысле общество должно было быть уверено в том, что нарушение норм не пройдет безнаказанно.

Материалы покаяний демонстрируют, до какой степени миряне усвоили церковные предписания относительно секса: эффективность исповеди и покаяния была бы невозможна в отсутствие сотрудничества между личностью и общество^. Утверждение сексуальных стандартов зависело в значительной степени от готовности приходского священника вдаваться в суть дела, грешника — покаяться,

а общества — сообщить о предполагаемых нарушениях.

Если этой системе суждено было работать, то священников следовало убедить заранее в том, что их долг — заставить прихожан отчитываться по поводу своей сексуальной активности. Священников предупреждали не смущаться и смело задавать проверочные вопросы личного характера, тем самым понуждал пришедшего на исповедь к полнейшей откровенности. А если священнику доведется услышать о нераскаянном грехе, то его обязанностью станет вынудить грешника к покаянию. Церковное право запрещало допускать к причастию заведомо запятнанных блудом и прелюбодеянием — если священник причастил это лицо, то грех виновного перейдет на плечи священнослужителя¹⁰⁰. Одновременно священникам запрещалось предавать христианскому погребению лиц, умерших в момент совершения смертного греха, включая разбой и прелюбодеяние¹⁰¹. Благодаря той роли, которую играла исповедь в деле поддержания дисциплины, священник, пренебрегший своим долгом призвать прихожан к исповеди, ставил под угрозу социальный порядок и подлежал суровому церковному наказанию¹⁰².

Использование исповеди и покаяния в деле внедрения сексуальных стандартов предполагало всестороннее сотрудничество со стороны мирян. В то же время система имела в своем распоряжении методы воздействия на упорствующих в грехе. Лица, не пожелавшие исповедаться, исключались из религиозной жизни общины. Исповедь была абсолютно обязательна для допуска к причастию. От каждого верующего требовалось побывать на исповеди хотя бы раз в году, перед Пасхой, а желательным было исповедание не менее четырех раз в году во время больших постов. Если грешник каялся на исповеди; но отказывался исполнить наложенную на него епитимью, исповедник был вправе увеличить продолжительность и усилить строгость епитимьи. Неподчинение духовному отцу приравнивалось к неисполнению заветов Священного Писания и неуважению Божьего Суда¹⁰³. Самым сильным наказанием было отлучение — недопущение к исполнению церковных обрядов и остракизм со стороны общества.

Таким образом, именно община в большей степени, нежели священник и Церковь, вынуждала отдельную личность признать в конечном счете действенность и законность сексуального стандарта. Церковь воспитывала в прихожанах чувство взаимной ответственности, находившее благоприятный отклик в обществе, привыкшем к обязательствам взаимного поручительства («порука»)¹⁰⁴. Проповедь, приписываемая святому Иоанну Златоусту, призывала истинно верующих бестрепетно бросать вызов впадающим в грех: «Если видишь, как друг твой впадает в блуд, скажи ему: “То, что ты творишь, есть зло”. Этого не стыдятся и от этого не краснеют, ибо такая вещь есть истинное зло... Дружба — это когда брат помогает брату, с тем чтобы город стоял неколебимо. Не совместные трапезы и возлияния творят дружбу; так могут быть вместе разбойники и душегубы»¹⁰⁵. Существование частной жизни, не исключая и сексуальное поведение, было концептуально чуждо обществу средневековых славян, как, впрочем, и обществу средневекового Запада вплоть до периода раннего Нового времени¹⁰⁶. Ради благополучия общины и всех ее членов каждый нес на себе обязанность надзирать за всеми другими.

У славян развилось негативное отношение к толкованию и пониманию сексуальности и появилась широкая система ограничений ее проявлений на практике. С учетом обязательности взаимного сотрудничества и общественной поддержки стандарты сексуального поведения не могли быть навязаны извне перед лицом возможного противодействия со стороны населения. Поэтому церковные правила должны были быть приемлемыми для общины мирян¹⁰⁷. Став общепризнанными, подобные подходы к сексуальным вопросам оказались самодостаточными и предельно живучими. В них вырабатывалась своя собственная внутренняя логика, и некоторые стороны подобных представлений проникали далеко за пределы собственно интимных отношений. Православное богословие освящало существовавший стандарт сексуального поведения божественным авторитетом, который был способен перевесить даже сугубо практические соображения. Однако большинство из ограничений несло в себе очевидную общественную полезность, устанавливало законные виды на будущее и обеспечивало стабильность семье и

1. КРОВОСМЕСИТЕЛЬСТВО

Кровосмесительство несло в себе угрозу прочности семьи тем, что привносило сексуальную напряженность в связи и контакты, которые по определению не являлись сексуальными. Оно ставило под угрозу социальную стабильность, затуманивая отношения, которые должны были бы оставаться предельно ясными. Неодобрение со стороны общества таких явлений совершенно очевидно, свидетельством чему являются длительные сроки епитимий, предписанные за сексуальные отношения между родственниками. Епитимийные сроки за кровосмесительство сопоставимы по длительности с продолжительностью покаяний за убийство, а также за прелюбодеяние, совершенное с замужней женщиной, равно как за некоторые проявления мужской гомосексуальности — иначе говоря, за такие проступки, которые считались особо разрушительными для института семьи и общественного порядка.