Балтийский альманах
Шрифт:
«Б а л т 1 и с к 1 й А л ь м а и а х»
№ 2.
1924
очень распространено. В то время еще держали лошадей для культовых цЪлей в священных рощах. Отсюда же получил назван1е Шверин, который и старину назывался 2 «? а г 1 п или 7. «? е г ! п от «зв'Ьрь» — здЬсь находился «зв-Ьринец», посвященный богу Свантевиту. Папа Григорий III упрекает в 732 г. Бонпфац1Я, обратившаго германцев в христ1анс1<ую вЬру, в том, что он разр-Ьшает вновь обращенным питаться кониной. Что же касается Литвы, то здЬсь еще в XVII вЬкЪ происходили охоты на диких лошадей. ^)
Таким образом, индо-европейцы с давнишних пор охотились за дикими лошадьми, питались кониной и пили кобылье молоко, между т-Ьм как финск1е народы гораздо поздн-Ье и то при посред-ствЪ индо-европейцев познакомились с лошадью. Самое распространенное финское обозначен1е лошади Ь е р о и Ь е V о и е п заимствовано у индо-европейцев. Ливское е г г о 1 = жеребец происходит от латышскаго е г .?> е 1 <? и литов-скаго е г 2 1 ] а я. Наконец, в финских языках совершенно нЬт слов, обозначающих кастрированных лошадей. Таким образом, Вульфстан под людьми, пьющи,^ИI
Зато рыбная ловля, упоминаемая Вульфстаном, является характерным промыслом ливов, которые сами себя называют прибрежными жителями — г а и (1 а 1 а 1 » (> 1. Характерно, что ливское на-зван1е весла — а I г а я перешло к латышам в вид'Ь — а1п.';. Можно в балт1Йских языках указать еще на друг/я заимстьован/я с лив-скаго языка, касающ1еся морского быта: лат. I а I V а из ливск. 1 а I V а, означающее лодку или судно; лат. я а 1 а из ливск. я а 1 а, означающее остров; лат. уа1§ига8 из финск. V а 1 к а ш а, означающее бухту и т. под.
– ) Если наша гипотеза о двух народах у Вульфстана правильна, то отпадает догадка Коскинена, будто ли-вы только в девятом в1^к1^ морским путем заняли берега Курлянд1и. Нам кажется болЪе вероятным, что финск1е народы были исконными жителями Балт1йскаго ярая. В-Ьдь еще в XIII и XIV вЬках ли-вы жили на низовьях Зап. Двины, в местности Ми-тавы и Либавы. Но под натиском балт1Йских народов ЛИВЫ стали отступать к морю и таять. Вульфстан свидетельствует о том процесс11 пора-бощен1я ЛИВОВ, который в конц1^ концов имЬл своим посл1Ьдств1ем вымиран1е ливскаго народа вплоть до небольшой прибрежной полосы на сЪверЬ Кур-ля нд! и.
') Ве1п11аг(11, Ки11иг8е!>с111с111е (1ег Ки12иеге. <'1р. 180.
'1 АЫс1\18|. (Ие КиИигубИсег (1ег \уе8(Ппп1.чсЬеп .ЧргаоЬеп.
III
Второй отд1Ьл отчета Вульфстана посвящен чрезвычайно интересным погребальным обычаям балт1йской народности, подразумеваемой под «эстами». Предпосылаем дословный перевод этого места:
«У эстов существует обычай, по которому тот, кто умер, не предается сожжен1ю, а должен лежать среди своих родственников и друзей в течен1е одного месяца, а иногда н дольше; короли же и друпе высокопоставленные люди лежат несожженными в своих домах над землей, чем они богаче, тем дольше, иногда даже полгода. Все время, пока покойник находится дома, пируют и играют вплоть до того дня, когда труп предается сожжен1ю.
В тот день, когда выносят покойника на костер, его имущество, оставшееся после пиршеств и игрищ, делится на пять или шесть, а иногда и больше частей, смотря по величине наследства. Потом они кладут первую часть на разстоян1и по крайней мере одной мили от дома, а далЪе вторую и третью часть и все части должны лежать на этой одной мили; но наименьшая часть должна лежать ближе всего к тому дому, где лежит покойник. Потом все мужчины, имеющ1е наиболее быстрых коней в стране, должны собираться по крайней мере в пяти или шести милях от имущества. Затем они все скачут по направлен1ю к имуществу. Тот, кто обладает наиболее быстрым конем, достигает первой и самой большой части имущества, и далее один за другим, пока все части не распределены; но тот, кто ближе всего к дому скакал, получает наименьшую часть. Потом они уезжают, забрав с собой имущество, и каждый должен что-нибудь получить. Поэтому и быстрые кони у них чрезвычайно дороги. Разделив таким образом все имущество, выносят покойника и сжигают его вместе с оружчем и одеждой. Обыкновенно все имущество расходуется, пока покойник лежит дома у себя, и тем, что оно кладется на пути, где наездники во время скачки собирают его и уносят с собой. Но у эстов существует закон, что каждый покойник должен быть сожжен; если же находят несожженный скелет, то виновные платят большую пеню». ')
Описанные здесь похороны происходят в двух актах: в лежан1м покойника в своем доме от одного месяца до полугода и в сожжен1и трупа.
" О г о X 111 я, ей. Я \у е е 1, стр. 2Г1 строка 14 н лал*о.
№ 2. — 1924
«В а л т I й с к 111 Альманах»
15
Этот обычай предварительных похорон наблюдался до сих пор внЪ Европы — в Южной Америк-Ь, АфрикЪ и Инд1и, но разсказ Вульфстана указывает на то, что он был известен и индо-европейским народам. Любопытно, что этот старинный обычай у балт1Йских народов сохранился до девятаго вЪка, но если языки балт|йской группы сохранили до сего дня древн'Ьйш1я формы и обороты рЪчи, то естественно, что и в обычаях и пов^Ьрьях уц%-лЬли чрезвычайно древн1е переживан1я. У Вульфстана обычай предварительных похорон связан с сожжен1ем, при чем последнее является уже признаком болЬе развитой культуры. Обычай сожже-Н1Я трупа 1егш1пи8 ап(е диет той стад1И, когда покойника оставляли лежать до тЪх пор, пока от него уцЪлЬет один скелет. Конечно, это лежан1е покойника может происходить в различной обста-новк-Ь в зависимости от культурнаго уровня данной среды. Самый элементарный способ — вынос покойника в открытое поле, как это еще сейчас водится у массаев в Восточной АфрикЪ. В Тибе-тЬ покойнику отр'Ьзают голову, а труп выносится на горныя вершины. У парсов в Инд1и покойников кладут в особыя башни, так наз. «башни нолча-н1я». Сохранен1е покойника дома у себя, как это описывает Вульфстан, уже предполагает особенно нЬжное отношен1е к покойнику. '^)
Обычай предварительных похорон оправдывается двумя мотивами: во-первых, невозможностью точно определить момент смерти; труп до своего полнаго разложен1я как-бы еще живой и так как покойник еще не порвал всЪх связей с жизнью, то его окружают веселым пиршеством, музыкой и п'Ьн1ем; во-вторых, непр1ятным впечатл'Ьн1ем, производимым процессом разложения; век первобытные народы боятся этого процесса. —
Эпоха, когда покойники выносились в поле, гд-Ь их пожирали хищныя птицы и животныя, дала повод к создан1ю миеических демонов, пожирающих трупы. Если мы в миеолопи какого-нибудь
') 8сЬиг1г, 11гйе5с111сЫе дег КиНиг, стр. 197; Н е 1 т , А11ёегтаП18сЬе Веи§1оп8§е5сЫсЫе, стр. 2110 • ?2111: Я с 11 о п 1 п 8, Пб(1яг1йег 1 Ыогй!8к Не(1еп1го.
народа находим подобных демонов, то следовательно, данный народ переживал время, когда покойники выносились в поле, гд-Ь птицы или животныя очищали скелет от мясистых частей трупа. Чрезвычайно богата древне-сЬверная диеолопя подобными пожирающими трупы демонами. На крайнем севере находится царство мертвых, гдЪ живут : о 4 п а г, т.-е. обжоры. У лапландцев они называются ] е { а п а 8, а прагерманская форма *е I а п а 2. Тацит называет их Е 11 о п е 8 и описывает их в вид-Ь животных с человеческим лицом. Далее, в северной миволог1и имеется дракон N 1 с) Ь о й §? г, обгладывающ1Й трупы, и волк Б' е п I 1 г, питающшся трупами убитых мужей. В образе орла выступает чудовище Н 1- а е 8 V е 1 §• г, что буквально означает «пожиратель трупов». В двух главных образах скан-динавскаго Олимпа, Одине и Локи, несмотря на их полное очеловечен1е, все же сохранились и слЬды их демоническаго характера в качестве пожирателей трупов. Одина сопровождают две вороны и две волки-животныя, пожирающ1я трупы. Одного волка зовут Ст е г 1 т.-е. Жадным, другого Е г е к 1 т.-е. Обжорливым. Сам Один может превратиться и в змею. В прозаической Эдде мы находим любо-пытнейш1й разсказ о Локи. Вместе с Ь о е I т.-е. Пламенем он устраивает состязан1е, кто из них больше может с'есть. Локи ест только мясо, но Логи уничтожает и кости. Этот мие отражает оба акта похорон: первая ступень, где труп лежит в поле, олицетворяется Локи, пожирающем мясо; второй акт — предан1е скелета пламени — нашел свое отображен1е в лице Логи, уничтожающем кости. Наконец, в англо-саксонском эпосе выступает чудовище Гренлель, с наслажден1ем по-жирающ1й трупы. Ночью это чудовище крадется в палату и «быстрой рукой хватает одного из спящих мужей, разрывает свою первую добычу, кусает тЬло, высасывает кровь потоками и жадно глотает, пока от гЬла погибшаго не было все сожрано вплоть до рук и ног». Эти демоны древне-северной и англо-саксонской миеолопи не оставляют никакого сомнен1я в том, что германск1е народы когда-то, конечно, до сожжен1я трупов, переживали эпоху, во время которой покойники выносились в поле. Тут следовали друг за другом два пер10да: древнейшая пора, когда человек совершенно безучастао относился к умершему, оставляя его в поле на произвол судьбы; и более культурная пора, когда человек, после предварительных похорон, собирал кости скелета, очищал их, иногда еще окрашивал их и сохранял в урне.') Так как Вульфстан своим свидетельством указывает на распространен1е у балт1йских народов обычая предварительных похорон, то мы в праве
') Мо^к, Аипог(11зсЬе Му1Ьо1о§!е, стр. 28, 37, 41, 47 и 120: АгсЫу (й г "в е Ив1оп 5>^188еп -« с и я I' I VIII. стр. 124 ел.: В е о -л' и 1 Г. стихи 740 • 74Г|.
«Б а л т 1 й с к 1 й Альманах»
№ 2. — 1924
спросить, не сохранились ли у них также пред-ставлен1я о демонах, пожирающих трупы. Так1я повЪрья не только очень распространены, но за-свнд-Ьтельствованы также древними хроникерами. В первой главЬ § 11 своей исторги Павел Дьякон разсказывает, что «лангобарды притворялись, будто среди них находились кинокефали — люди с песьими головами. Они борятся с большой свир-Ь-постью и пьют челов1Ьческую кровь. Враги же поэтому побоялись начать битву». Адам Бремен-Скш в IV глав-Ь § 19 сообщает, что «д'Ьти мужского рода амазонок становятся кинокефалями, которых в Росс1н часто можно видЬть пл'Ьнными». Наконец, арабск1Й писатель Ибн-Саид, умерш1й в 1275 г. утверждает, что кнарод Брус похож на собак и настолько отважен, что один муж выступает против цЪлой арм1И врагов и борется до самой своей гибели». На оенован1и этих свид'Ь-тельств Вестберг, считая Брус арабскаго писателя за народ пруссов, полагает, что в загадочных кинокефалях - песьеглавах, водящихся будто бы в Росс1и, слЬдует вмдЬть литовцев. Не присоединяясь к теор1и Вестберга, мы все же признаем важность вышеприведенных свидетельств, доказывающих древность и распространенность в балтийском краЪ предани! о песьеглавах — этих демонах, пожирающих трупы.')
Вплоть до сего дня среди балт1йских народов и у эстляндцев распространены предания о песьеглавах. Они живут в пещерах или на деревьях, в Росс1и, в Сибири, на УралЪ, на краю св1>та. Они появляются вмЪст!! с татарами, калмыками или русскими женщинами, одЪтыми мужчинами. По-сл1> войн песвеглавы извлекают людей из самых глубоких пещер и убивают их жестоким образом. Во время чумы кто не умирал от бол'Ьзни, становился жертвой песьеглав. Так было в старину. Теперь будто бы высокая гора отд-Ьляет песьеглав от людского М1ра. На гор-Ь поставлена стража из русских войск, чтобы песьеглавы не проникли к людям, Если-бы это им удалось, песьеглавы истребили бы вс-Ьх людей. Кто попадает в их страну, того они моментально с'-Ьдают. По другому преда-Н1Ю, песьеглавы отделены от людей морем червей — и881тег1. В этом морЪ так много червей, что корабли не могут двигаться вперед. Тогда к носу корабля прнкр'Ьпляют мечи, которые разрЬзают червей. ^