Большие надежды. Соединенные Штаты, 1945-1974
Шрифт:
Во время расовых столкновений 1960-х годов «Американская дилемма» столкнулась с растущей критикой со стороны активистов и ученых, которые оспаривали оптимизм Мюрдаля в отношении белого либерализма, а также его негативные высказывания о некоторых аспектах афроамериканской культуры. Однако в середине и конце 1940-х годов исследование получило практически безоговорочную похвалу. У.Э.Б. Дю Буа, самый выдающийся чернокожий историк и интеллектуал страны, назвал книгу «монументальным и непревзойденным исследованием». Так же поступили и другие чернокожие лидеры — от социолога Э. Франклина Фрейзера, чья критика чёрной культуры низшего класса повлияла на аргументы Мирдала, до романиста Ричарда Райта, чья горькая автобиография «Чёрный мальчик» вышла в 1945 году. Выдающиеся белые интеллектуалы — богослов Рейнхольд Нибур, социолог Роберт Линд, историк Генри Стил Коммагер — были единодушны в этом одобрении. Почти единодушная поддержка послания Мюрдаля отражала растущие ожидания либералов в отношении расового и этнического прогресса после окончания войны.
В этой атмосфере надежды активисты, выступающие за расовую справедливость, в середине и конце 1940-х годов добивались перемен по нескольким направлениям. Одним из фронтов была десегрегация армии. Некоторые чернокожие, например Баярд Растин, отказались от призыва — отчасти по пацифистским соображениям, отчасти в знак протеста против «Джима Кроу» в вооруженных силах. За свою несдержанность он попал в тюрьму. Однако большинство американских негров были готовы и хотели воевать: они составили 16% американцев, призванных в вооруженные силы во время войны, хотя их доля в населении составляла всего 10%. Около миллиона негров служили с 1942 по 1945 год. Но они сталкивались
50
Jackson, Gunnar Myrdal and America’s Conscience, 234–36; Polenberg, One Nation Divisible, 76; John Diggins, The Proud Decades: America in War and Peace, 1941–1960 (New York, 1988), 28; Charles Moskos, «From Citizens’ Army to Social Laboratory», Wilson Quarterly (Winter 1993), 10–21.
К 1944 году протесты чернокожих — для Рэндольфа и других руководителей военная десегрегация была главным приоритетом — оказали скромное влияние на вооруженные силы. Военно-морской флот медленно продвигался к созданию интегрированных подразделений. Армия, испытывавшая нехватку кадров во время битвы в Арденнах в декабре 1944 года, привлекала чернокожих к боевым действиям, что дало положительные результаты. Но сегрегация в армии сохранялась, и расовая напряженность стала интенсивной. «Боже мой! Боже мой!» — воскликнул начальник штаба армии генерал Джордж Маршалл, — «Я не знаю, что делать с этим расовым вопросом в армии». Он добавил: «Скажу вам откровенно, это самое худшее, с чем нам приходится иметь дело… У нас на руках ситуация, которая может взорваться прямо на глазах». [51] Хотя Маршалл ничего не предпринял для исправления ситуации, он правильно оценил более воинственные настроения. Чернокожий капрал из Алабамы объяснял в 1945 году: «Я провел четыре года в армии, чтобы освободить кучу голландцев и французов, и будь я проклят, если позволю алабамской версии немцев пинать меня, когда вернусь домой. Нет, сэр Боб! Я пошёл в армию негром, а выйду мужчиной». [52]
51
Polenberg, One Nation Divisible, 77.
52
Goulden, Best Years, 353.
Подобные ожидания неизбежно обостряли расовый конфликт на послевоенном Юге, где в конце 1940-х годов все ещё проживало более двух третей американских негров — несмотря на массовые миграции. Там мало что изменилось с конца XIX века. В 1945 году большинство южных негров — не менее 70 процентов — жили в бедности. [53] Практически все оставалось сегрегированным: школы, церкви, парки, пляжи, автобусы, поезда, залы ожидания, рестораны, гостиницы, комнаты отдыха, питьевые фонтанчики и другие места общественного пользования. Все белые южане, за исключением немногих, считали свою расу высшей, имеющей естественное право на превосходство. [54] Сенатор от штата Миссисипи Джеймс Истленд, ставший впоследствии влиятельным национальным представителем белого расизма, без смущения выразил это мнение в речи против ФЕПК в военное время: «Народ этой страны должен понять, что белая раса — высшая, а негры — низшая». [55] Мюрдаль признал, что белые на Юге «не видят почерка на стене. Они не изучают надвигающиеся перемены; они снова живут в жалкой иллюзии, что вопрос решен. Они не заботятся о том, чтобы проводить какую-либо конструктивную политику в соответствии с тенденциями». [56] Расистские настроения способствовали институциональной дискриминации и фактической тотальной власти белых. В штатах глубокого Юга в начале 1940-х годов почти не было чернокожих юристов, судей или полицейских. Несмотря на решение Верховного суда, запретившего проводить праймериз для белых, негры на нижнем Юге столкнулись с целым рядом уловок и злоупотреблений — налогами на голосование, непосильными тестами на «грамотность», насильственным запугиванием, — которые лишили их права голоса в политике. Эмблемой Демократической партии в Алабаме (республиканцы не имели значения) был похотливый бойцовый петух под свитком с надписью WHITE SUPREMACY (ПРЕВОСХОДСТВО БЕЛОЙ РАСЫ). [57]
53
До 1963 года в Соединенных Штатах не существовало официальных государственных определений бедности. Подобная статистика отражает более поздние правительственные оценки того, что означало быть «бедным» — жить ниже (произвольных) правительственных представлений о современных стандартах прожиточного минимума в 1940-х годах. Современные определения бедности 1940-х годов были суровыми по сравнению с теми, которые были приняты в гораздо более благополучные 1960-е годы, когда многие люди, считавшиеся «бедными», владели автомобилями, телевизорами и другими бытовыми удобствами. Если бы определения бедности 1960-х годов применялись к менее обеспеченным 1940-м, процент афроамериканцев, считавшихся «бедными» в то время, превысил бы 70%. Суть, конечно, в том, что большинство чернокожих в 1940-х годах, как и всегда, жили в самом низу экономической пирамиды.
54
Polenberg, One Nation Divisible, 26, 74.
55
Там же, 119.
56
Myrdal, American Dilemma, 660–62; Ravitch, Troubled Crusade, 117.
57
Polenberg, One Nation Divisible, 27–28.
Очень близко к поверхности этих забот белых, особенно на Юге, лежали сложные чувства по поводу секса между расами. Конечно, здесь была своя ирония, ведь белые мужчины, как и на протяжении всей американской истории, продолжали требовать сексуальных услуг от экономически и юридически беззащитных чёрных женщин. Мисцегенация была великой открытой тайной сексуальной жизни Юга. [58] Но законы штатов криминализировали межрасовый секс, а также расово смешанные браки. (До 1956 года Голливудский кинокодекс запрещал показывать межрасовые браки; до 1957 года ни один чёрный мужчина не обнимался с белой женщиной на экране). [59] И горе чернокожим мужчинам на Юге, которые казались слишком дружелюбными по отношению к белым женщинам. К 1945 году белые реже отвечали на такое поведение линчеванием — в 1940–1944 годах было зарегистрировано девятнадцать случаев линчевания негров, по сравнению с семьюдесятью семью в 1930–1934 годах и сорока двумя в 1935–1939 годах, — но все чернокожие американцы знали, что насилие со стороны белых было постоянной возможностью в случае любого «нескромного» поведения, как бы оно ни преувеличивалось белыми, особенно если оно угрожало предполагаемой чистоте южной белой женственности. Южные чернокожие, избежавшие насилия, только
58
Это сексуальное смешение было настолько распространено на протяжении многих лет, что ставит под сомнение само понятие «раса». Но это уже другая история: на протяжении всего периода, описанного в этой книге, большинство американцев считали само собой разумеющимся предположение, что «белые» и «чёрные» принадлежат к разным «расам».
59
Sayre, Running Time, 43; Thomas Cripps, Making Movies Black: The Hollywood Message Movie from World War II to the Civil Rights Era (New York, 1993).
Некоторые молодые чернокожие мужчины, часто возглавляемые ветеранами, осмелились бросить вызов этим моделям расовой дискриминации на Юге в первые послевоенные годы. Растин и другие члены Братства примирения, пацифистской группы, выступавшей за расовую справедливость, отправились в очень опасные «поездки свободы» по верхнему Югу в 1947 году, чтобы проверить решение Верховного суда, запретившего сегрегацию в межштатных поездках. Другие чернокожие возвращались домой, все ещё в военной форме, и пытались зарегистрироваться для голосования. Медгар Эверс пытался проголосовать в Миссисипи, хотя местные белые говорили, что застрелят его, если он попытается это сделать. В некоторых районах Верхнего Юга эти усилия принесли скромные дивиденды. Однако в большинстве мест белые отвечали угрозами или насилием. Растина арестовали, посадили в тюрьму и отправили работать в цепную банду. Эверс и четверо других были изгнаны белыми, вооруженными пистолетами. В 1946 году белые убили трех чернокожих — и двух их жен, — которые пытались проголосовать в Джорджии. Юджин Талмадж выиграл свою гонку за пост губернатора Джорджии, похваставшись, что «ни один негр не будет голосовать в Джорджии в течение следующих четырех лет». [60]
60
William Chafe, The Unfinished Journey: America Since World War II (New York, 1991), 86–87.
Как показали последующие события, подобное подавление негритянского протеста на Юге ни в коем случае не ослабило решимость чернокожих бороться с институционализированной дискриминацией. Напротив, многие продолжали сопротивляться: требовали регистрации, боролись с дискриминацией в сфере занятости, стремились вступить в профсоюзы, бросали вызов сегрегации. Более того, в послевоенные годы южные чернокожие продолжали создавать свои собственные институты — школы, церкви, общественные организации, которые служили основой для гордости и солидарности чернокожих. Например, полностью чёрные школы уже сумели сократить неграмотность среди негров с 70% в 1880 году до 31% в 1910 году и примерно 11% в 1945 году. [61] Но эти усилия не смогли умерить неуступчивость большинства южных белых во время и после Второй мировой войны. Не желая сгибаться, белые загнали протесты чернокожих на Юг: в 1950 году, как и в 1940-м, господство белых в Дикси казалось надежным.
61
Это оценки «грамотности», используемые при переписи населения, в Statistical History, 364–65, 382. Можно немного поспорить с процентным соотношением — определения с течением времени несколько менялись, — но тенденция была очевидной и заметной. Историческую справку см. James Anderson, The Education of Blacks in the South, 1860–1935 (Chapel Hill, 1988), esp. 148–85.
В конце 1940-х годов протесты чернокожих на Севере, напротив, были гораздо более открытыми. Конгресс расового равенства (CORE), основанный в 1942 году, проводил «сидячие забастовки» в чикагских ресторанах уже в 1943 году. Активисты были особенно воинственны на местном уровне, в первую очередь в районах, где скапливалось большое количество чернокожих во время массовых миграций той эпохи. В период с 1945 по 1951 год в одиннадцати штатах и двадцати восьми городах были приняты законы о создании комиссий по справедливой трудовой практике, а в восемнадцати штатах были приняты законы, призывающие к прекращению расовой дискриминации в общественных местах. [62] В 1947 году NAACP, CORE и Городская лига добились того, что газета Chicago Tribune прекратила практику негативных «расовых ярлыков» в материалах о деятельности чернокожих, включая преступность. В то же время в Чикаго был принят указ, запрещающий публикацию литературы «ненависти». [63] Год спустя Верховный суд в решении, которое приветствовали лидеры движения за гражданские права, постановил, что «ограничительные пакты», частные пакты, используемые белыми, чтобы не пускать чернокожих (или других «нежелательных») в жилые кварталы, не имеют юридической силы в судах. [64]
62
Kenneth Jackson, Crabgrass Frontier: The Suburbanization of the United States (New York, 1985), 279.
63
Hirsch, Making the Second Ghetto, 175–79.
64
Там же, 30–31; Peter Muller, Contemporary Sub/Urban America (Englewood Cliffs, N.J., 1981), 89–92. Дело Shelley v. Kraemer, 334 U.S. 1 (1948).
Борьба с ограничительными пактами выявила ключевой факт расовых конфликтов на Севере после Второй мировой войны: многие из них были сосредоточены на попытках чернокожих, съезжающихся в северные города в рекордных количествах, найти достойное жилье. Негры столкнулись не только с ковенантами, но и с систематическим внедрением кредитными организациями «красной очереди» — практики, которая закрывала большие районы городов для чернокожих, желающих получить ипотечный кредит. Чернокожие также столкнулись с расистской политикой застройщиков, многие из которых отказывались продавать жилье чернокожим, и городских властей, которые ужесточили ограничения на зонирование, чтобы ограничить строительство недорогого жилья. Те немногие застройщики, которые пытались построить такое жилье, обычно требовали государственных субсидий — строительство, по их словам, иначе не окупится, — но получали отказ от местных властей.
Федеральное правительство сыграло ключевую роль в этих конфликтах по поводу жилья. Некоторые федеральные чиновники, в частности министр внутренних дел Гарольд Икес, который контролировал жилищный отдел Администрации общественных работ до 1946 года, пытались продвигать относительно либеральную политику в отношении расовых отношений. Но даже Икес, столкнувшись с широко распространенной враждебностью против переселения чернокожих в белые районы, не осмелился поддержать строительство открытых для чернокожих проектов общественного жилья в белых районах. Вместо этого он следовал так называемому правилу состава района, которое одобряло общественное жилье для негров только в тех районах, где уже преобладало чёрное население. [65] Когда такие проекты были построены, они привели к ещё большему перенаселению этих районов. Тем временем Федеральная жилищная администрация, которая в конце 1940-х годов выдала миллиарды долларов дешевых ипотечных кредитов, тем самым обеспечив значительную часть пригородной экспансии той эпохи, открыто отсеивала претендентов в соответствии со своей оценкой людей, которые были «рискованными». В основном это были чернокожие, евреи или другие «негармоничные расовые или национальные группы». Тем самым она закрепила сегрегацию населения в качестве государственной политики правительства Соединенных Штатов.
65
Hirsch, Making the Second Ghetto, 13–15, 214–15.