Чингисхан. История завоевателя Мира
Шрифт:
/151/ До появления ислама был период сокрытия (satr), но при жизни Али (да будет доволен им Аллах!) имам, которым был сам Али, стал видим и с тех пор и до дней Исмаила и его сына Мухаммеда, который был седьмым имамом, все имамы были видимыми. Мухаммед был последним имамом, которому суждено было быть видимым. Он стал невидимым, и после него все имамы будут скрытыми, пока вновь не станут видимы.
И они говорят (guftand), что Муса, сын Джафара, заплатил своей жизнью за жизнь Исмаила, а Али ар-Рида, сын Мусы, заплатил жизнью за жизнь Мухаммеда, сына Исмаила. И о том же говорится в истории об Абрахаме и жертвоприношении — «и искупили Мы его [сына] великой /152/ жертвой» [1905] . И они рассказывают еще много [подобных] глупостей.
1905
Коран, XXXVII, 107. Этим сыном, по мусульманскому сказанию, был не Иссак, а Ишмаел.
И меж ними появились деи, среди которых были Маймун Каддах, его сын Абдаллах [1906] , считающийся величайшим ученым этой секты, и Хасан Шейх Абдан [1907] . Другим, жившим во времена Джафара Садика (да будет доволен им Аллах!), был Абуль-Хаттаб [1908] ,
1906
Об этих двух людях см. Lewis, op. cit., 54-67. Суммируя «множество противоречивых свидетельств», Льюис также воспользовался материалом, представленным в M. Q., III, 312-43.
1907
Или, может быть, «Хасан, сын шейха Абдана». М. К., тем не менее полагает (M. Q., III, 343-4), что и имя Хасан, и титул шейх были ошибочно добавлены самим Джувейни или переписчиком. Абдан был родственником Хамдана Кармата, основателя секты карматов: Абдан был женат на сестре Кармата, а Кармат — на сестре Абдана.
1908
Об Абуль-Хаттабе см. Lewis, op. cit., 32-7.
1909
Соответственно, те, кто верили в хулул, воплощение Творца в его творениях, и иттихад — мистический союз, благодаря которому всякое создание становится одним целым с Создателем.
И таковы были широко распространившиеся догматы и верования. В большинстве стран ислама, на западе и востоке, появились люди, одни из которых действовали в открытую, а другие тайно, но все сходились на том, что в мире всегда был имам, что через него можно познать Господа, а без него познание Бога невозможно. И все пророки во все века ссылались на него. А что до шариата, то он имеет внешний и внутренний смысл. Именно внутренний смысл был истинным, и если человек познавал внутреннее значение закона /153/, он не мог навредить себе несоблюдением его внешних требований. По этой причине их учение считается находящимся вне всех других учений, а также и самого ислама (millat). А некоторые из них дошли до того, что объявили законным (ibahat) [1910] то, что запрещено.
1910
См. прим. 1794 к [VII] ч. 3.
В 278/891-892, в правление имама Мутамида [1911] появились карматиане (карматы) [1912] , первым из них, как записано в исторических книгах, был Хамдан Кармат. Он поднял мятеж с группой людей, собравшихся вокруг него в окрестностях Куфы. Они начали убивать мусульман, захватывать их имущество и уводить их детей. Они нападали [1913] на города Сирии и Ирака, а потом скрывались в пустыне. Их мятеж разрастался, и халифы были бессильны перед ними. Они захватили Бахрейн [1914] , о оттуда проследовали в Мекку. Здесь они убили паломников, забросав их телами источник Замзам, и разбили Черный камень. Они держали камень у себя двадцать пять лет [1915] , и, хотя /154/ короли ислама предлагали за него выкуп в сто тысяч динаров, отказывались его вернуть. Через двадцать пять лет они перевезли его в Куфу, где бросили его в Пятничной мечети, оставив рядом с ним записку: «По приказанию мы забрали этот камень и по приказанию принесли его назад». Мусульмане отвезли камень в Мекку и установили его на прежнем месте.
1911
870-892.
1912
О карматах и их взаимоотношениях с фатимидами см. Lewis, op. cit, 76-89.
1913
В списке D mo uftad.
1914
Конечно, не острова в Персидском заливе, а местность на материке напротив них, на месте современной Хасы.
1915
В действительности 22 года.
Во время мятежа карматиан один из деев исмаилитов, потомок (az farzandan) Абдаллаха ибн Маймуна Каддаха пришел в область Куфы и Ирака в сопровождении сына [1916] и сказал: «Я дей имама, а имам скоро явится». И он послал Бул-Касима, сына Хаушаба [1917] , в Йемен, чтобы читать там проповеди, и поручил ему послать деев во все земли. Этот Бул-Касим успешно проповедовал в Йемене, и много людей откликнулись на его призыв. Одного из них, по имени Бу-Абдаллах Суфи Мухтасиб [1918] , из племени катама в Магрибе [1919] , он направил туда проповедовать; и некоторые люди приняли его учение. Он переписывался с одним человеком, который был потомком Абдаллаха ибн Маймуна и писал ему письма, в которых утверждал, что он ближе по крови имаму, чем Бул-Касим, сын Хаушаба. /156/ Он поддерживал его учение, и когда дело его окрепло и он захватил страны Магриба и области вокруг Кайравана и Сиджилмасы [1920] , этот человек, потомок Абдаллаха ибн Маймуна, отправился туда со своим сыном [1921] . По их прибытии в Сиджилмасу Бу-Абдаллах Катами [1922] пришел приветствовать его [1923] с такими словами: «Я правил от имени твоего посланника. Теперь, когда ты пришел, ты — владыка». Он ответил: «До этого дня я называл себя деем имама. Я делал это по необходимости, поскольку время явиться имаму еще не пришло. Теперь, когда время пришло, я заявляю, что я имам и /157/ потомок Исмаила, сына Джафара». И он взял себе имя Абдаллах аль-Махди [1924] , а своего сына назвал аль-Каимом би-Амр-Аллахом Мухаммадом и объявил себя имамом и халифом, и народ Магриба, и в особенности катамиты, признали его.
1916
pisari, что также можно перевести как «мальчик» — момент, не лишенный интереса в свете теории Льюиса о том, что Мухаммад аль-Каим был сыном не Убайдаллаха аль-Махди, а «имама Мустакарра, которому он служил» (Lewis, op. cit., 51).
1917
Абуль-Касим Рустам ибн аль-Хусейн ибн Фарадж ибн Хаушаб ибн Задхан ан-Наджар аль-куфи, известный под лакабом Мансур. О деятельности этого знаменитого исмаилитского миссионера в Йемене см. M. Q., III, 348-9.
1918
Об Абу-Абдаллахе ас-Суфи аль-Мухтасибе, известном также как Абу-Абдалл ах аш-Шии, см. M. Q., 349-50. Он был основателем государства Фатимидов.
1919
Абу-Абдаллах вовсе не был жителем Магриба, хотя в разных источниках приводятся различные
1920
Развалины Сиджилмасы находятся в 200 милях (320 км) к югу от Феза, на границе Сахары.
1921
Или «мальчиком»
1922
Т. е. из племени катама, однако см. выше, прим. 1852.
1923
В действительности Убайдаллах находился в Сиджилмасе, где его бросили в темницу вместе с его сыном (или господином); а Абу-Абдаллах отправился в город, чтобы освободить их.
1924
Обычно его называли Убайдаллахом, но М. К. приводит отрывок из исмаилитского труда Дустур-аль-Мунаджимин, где говорится, что его звали Абдаллах, и добавляется, что до появления его имя было Убайд аллах.
В 258 году [1925] он построил город Махдия в области Кайравана. /158/ Его дело процветало, и он задумал разрушить дворец шариата и начал объявлять свои указы.
Бу-Абдаллах Суфи Мухтасиб начал сомневаться в нем и ослабил рвение [в служении] его делу. Его брат Юсуф [1926] задумал поднять мятеж и уговорил Бу-Абдаллаха также восстать против Махди. По этой причине Махди предал смерти и Бу-Абдаллаха, и его брата.
1925
Так во всех списках, однако в действительности это случилось в 398/920-921 г.
1926
Это имя не приводится ни в одном другом источнике. Братом Абу-Абдаллаха называется то Абуль-Аббас Мухаммад, то Абуль-Аббас Ахмад (М. К.).
Появление Махди в Сиджилмасе, что в странах Магриба, и завоевание им этих земель произошло в 296/908-909 году. А в 302/914-15 году он завоевал и разгромил Аглабидов — правителей, назначенных Аббасидами, и стал господином всех земель Магриба, Африки [1927] и Сицилии. И они повторили слова Пророка (благословение и мир ему!): «В начале 300-х годов солнце взойдет на западе»; и сказали, что эти слова нужно толковать в том смысле, что они возвещают о появлении Махди. Они также заявили, что между Мухаммадом, сыном Исмаила, и Махди было три скрытых имама /159/, — Мухаммад, его отец Ахмад и его отец... [1928] , а ихлакабами были Ради, Вафи и Таки, и Махди был сыном Таки [1929] . Однако мусульмане Магриба говорили, что Махди был потомком (az aulad) Абдаллаха ибн Салима из Басры [1930] , одного из деев этой секты, в то время как жители Багдада и Ирака считали его потомком Абдаллаха ибн Маймуна. Одним словом, они отказывались признать его потомком Исмаила, сына Джафара. В правление аль-Кадыра-биллаха [1931] в Багдаде было составлено воззвание (mahzar), подписанное сейидами, кади и улемами, в котором говорилось, что родословная [1932] потомков Махди вызывала сомнения и они лгали, утверждая, что ведут свой род от Джафара Садика /160/ (да будет доволен им Аллах!). (Текст этого воззвания будет приведен в главе, посвященной Хакиму, пятому потомку Махди.) [1933] Махди единолично правил двадцать шесть лет, а его смерть случилась в 322/934-935 году.
1927
Ifriqiya, т. е. современная Триполитания, а также Тунис вместе с восточным Алжиром.
1928
Для больше ясности вместо «сын такого-то», как в оригинале, я употребил «его отец». Последнее имя пропущено также в Дустур аль-Мунадж-джимин. По мнению М. К. (M. Q., III, 355-7), Джувейни почерпнул из этой работы почти всю информацию, касающуюся исмаилитов; М. К. также предполагает, что ее рукопись, сохранившаяся в Национальной библиотеке, является в действительности той самой, которую он забрал из библиотеки Аламута.
1929
Согласно Lewis, op. cit., 73, Таки был отцом не Убайдаллы, а Мухаммада аль-Каима.
1930
Такая же генеалогия приводится в приложении Ариба к Табари. См. M. Q., III, 358.
1931
991-1031.
1932
Во всех списках — mazhab («верование»), но в соответствующем месте у Рашид ад-Дина — nasab («родословная»), и, вероятно, именно это и имелось в виду.
1933
См. стр. 477-478.
Его преемником стал его сын [1934] Каим. В правление последнего произошло восстание под предводительством человека по имени Абу-Язид, жителя Магриба. Он был богобоязненным мусульманином, суннитом и праведником [1935] . Он перечислял людям ереси (bid?at) Махди и Кайма, и у него появилось много сторонником. Он вступил в бой с Каимом, разбил его войско и осадил его в Махдии. Сторонники Кайма прозвали его Даджалом, потому что во время битвы (malahim) стали говорить, что это Даджал восстал против Махди или Кайма [1936] . Каим умер в разгар этой войны в месяц шавваль 334 года [май-июнь 946], и его смерть держалась в секрете.
1934
pisar-i-u. В этом случае нет разночтений.
1935
В действительности он был хариджитом. См. M. Q., III, 358-359.
1936
О Диджале см. прим. 1420 к [XXXII] ч. 2. Махди, как и Каим, — имам-мессия, который является в начале последнего тысячелетия цикла длительностью в семь тысячелетий. См. Ivanow, Kalami Pir, XXXV.
Его преемником стал его сын аль-Мансур Исмаил, который принял меры, чтобы противостоять Абу-Язиду. Он был мудрым и храбрым человеком. Победив и разгромив Абу-Язида /161/, он некоторое время преследовал его и вступал с ним в бой, пока наконец не захватил и не убил его, велев провести его тело через все земли Магриба. После этого он взошел на трон своего отца и объявил о его смерти. В 341/952-953 году он также умер.
Его сменил его сын, аль-Муизз Абу-Тамим Маадд, мудрый, способный, храбрый и удачливый муж. Он принял действенные меры по управлению государством, и его государство стало более могучим, чем государство его отцов.
Все его помыслы были направлены на завоевание королевства Египет, которое в то время находилось в руках Кафура [1937] Ихшиди. В 358/968-969 году Муизз послал в Египет своего раба Абуль-Хасана Джаухара, чтобы он проповедовал от его имени. Его слова нашли отклик в сердцах многих людей, и тогда он стал искать сближения с самим Кафуром и обращал к нему свои проповеди. Его усилия были встречены благосклонно, и, выказав неуважение к Аббасидам, муэдзины прочли хутбу в честь Муизза [1938] .
1937
О Кафуре («Камфара»), черном евнухе, см. Lane-Poole, A History of Egypt in the Middle Ages, 88-9.
1938
В действительности Кафур умер по крайней мере за год, если не больше, до приезда Джаухара в Египет.