Чингисхан. История завоевателя Мира

Джувейни Ата-Мелик

И явились правители (kutvalan) из Дайламана [1853] , Ашкавара [1854] , Тарума и Харкама [1855] . Они были приняты в число верных слуг царя и, получив ярлыки, разрушили свои крепости.

И 1-го дня месяца зуль-хиджжа того года [21 декабря 1254] царь (да продлятся его дни вечно, подобно сияющему солнцу!) повернул назад и направился в орду. Всю собранную добычу он распределил между великими и малыми, между тюркскими и таджикскими войсками. Рукн ад-Дина и всех его родственников, мужского и женского пола он отправил в Казвин, который он назначил местом их проживания. Тем временем сам царь, с победой и славой (да продлятся его дни до самого Судного Дня!), прибыл в орду в конце вышеназванного месяца [середина января 1257] и, подобно Солнцу, вступил в дом величия.

1853

Дайлам или Дайламан, столица Дайламитов, династии Бундов в Западной Персии (932-1055), располагался в области, соответствующей современному Восточному Гилану и Западному Мазендерану. См. Minorsky, Hudud, 385, 387-388.

1854

Район Лахиджан в Восточном Гилане.

1855

Рабино (Rabino, Mazandaran and Astarabad, 124)

упоминает деревню под названием Харкам в районе Хазар-Джариб.

На небо своего двора вернулся царь, подобный солнцу, победу празднуя над недругом — царем.

Видел ли когда хоть один человек, чтобы единым движением в мире воцарялся покой? И слышало ли ухо хоть одного мудреца, чтобы единым взмахом руки была наброшена узда на Фортуну, эту непокорную кобылицу, и она стала «подобна верблюду»? Эта победа, которая не уступает завоеванию Хайбара [1856] , — а очевидное не требует доказательств, и тому, кто увидел, нет нужды слушать, — стала бесспорным свидетельством истинных намерений Аллаха, возвысившего Чингисхана и передавшего власть и господство Императору Мира Менгу-каану /139/. Этой великой победой в руки монгольского владычества были вложены ключи от государств мира, и запоры тех стран, которые продолжали колебаться, подущаемые злою Судьбой, теперь стали отперты. Добродетельные называют это ключом к победам, а нечестивцы — всего лишь утренним светилом [1857] . И, услыхав эту добрую весть, подул зефир, и полетели птицы небесные. И святые стали благословлять души пророков, и живущие восславили мертвых.

1856

Еврейское поселение к северо-востоку от Медины, завоеванное Мухаммедом в 7-й год хиджры.

1857

Т. е. каждый истолковывает эту победу по своему усмотрению; однако эта фраза, вероятно, является поговоркой, и «это» означает «солнце» (В. М.).

Победа, пред которой открываются небесные врата, и земля является в новом цветном наряде [1858] .

Что за волшебное снадобье объявилось в этом мире роста и смерти? Что за веселье и радость пришли в эту юдоль печали?

То, что я вижу, видится мне наяву или во сне, о Господи? [1859]

1858

См. стр. 426 и прим. 1603 к [III] ч. 3.

1859

См. стр. 69-70 и прим. 250 к [XVI] ч. 1.

И от этого рассадника ереси — Рудбара [1860] Аламута, колыбели нечестивых последователей Хасана ибн Саббаха и низких приверженцев обычая ибаха [1861] , не осталось камня на камне. И в этой цветущей обители нововведений (bid?at) [1862] Живописец Вечного Прошлого пером принуждения написал на портике каждого [жилища]: «И вот — это дома их, разрушенные... » [1863] И на базарной площади государства тех несчастных муэдзин Рок выкрикнул такие слова: «Да погибнет народ неправедный!» [1864] И их несчастливые жены (haram u harim) были уничтожены все до одной, как и их пустая религия. А то, что у этих безумцев, лицемеров и обманщиков считалось /140/ чистым золотом, оказалось всего лишь свинцом.

1860

Под Рудбаром в то время понималась вся область, восточная часть которой сегодня составляет район Аламута, а западная — Рудбара (называемого также Рудбар Казвина, в отличие от Рудбара Гилана). См. M. Q., III, 387 и 390.

1861

ibaha, т. е. «объявление праведным неправедного». Наиболее частым обвинением, выдвигаемым против исмаилитов, было обвинение в вольнодумстве.

1862

См. прим. 1784 к [VII] ч. 3.

1863

Коран, XXVII, 53.

1864

Там же, XXIII, 43.

Сегодня, благодаря великой победе Освещающего Мир Царя, если еще в каком углу и остался ассасин (kard-zan), он занимается женским ремеслом; туда, где объявляется дей [1865] , является вестник смерти; а каждый рафик [1866] превратился в раба. Проповедники исмаилизма стали жертвами мечников ислама. А их муалана, к которому они обращают слова: «О Господь, наш Защитник (maulana)» [1867] , — да наполнятся пылью их рты! — /141/ (в то время как «у неверных нет покровителя» [1868] ) стал рабом ублюдков. Их мудрый имам, которого они считали повелителем этого мира, думая, что «каждый день Он за делам» [1869] , попал, как дичь, в сети Провидения. Их правители (muhtasham) утратили свою власть, а их властелины (kiya) — свою честь. Самые великие из них стали низкими, как псы. Каждый командующий крепостью нашел свой конец на виселице, и каждый правитель цитадели поплатился своей головой и своим жезлом [1870] . Они стали отверженными среди людей, подобно евреям, и лежали в пыли, как проезжие дороги. И сказал Всевышний: «И воздвигнуто было над ними унижение и бедность» [1871] . «Для тех — проклятие» [1872] .

1865

da’i т. е. исмаилитский проповедник, или миссионер.

1866

rafiq. «Нет достаточных оснований полагать, что федави... представляли собой низшую ступень иерархии низареев, ниже рафиков, или товарищей, как называла себя основная масса низареев...» (Hodgson, The Order of Assassins, 82).

1867

Маулана, или «господин наш», было обычной формой обращения к имаму. Слова «О Господь», вероятно, были намеренно добавлены Джувейни.

1868

Коран, XLVII, 12.

1869

Там

же, LX, 29.

1870

Вероятно, знак отличия, соответствующий должности.

1871

Коран, II, 58.

1872

Там же, XIII, 25.

Короли греков и франков, что бледнели от страха перед этими проклятыми, и платили им дань, и не стыдились такого бесчестья, теперь вкушали сладость покоя. И все обитатели мира, и в особенности правоверные, были избавлены от их злых козней и нечистой веры. И все человечество, высокие и низкие, вельможи и чернь, разделили это ликование. И в сравнении с этим история Рустама, сына Дастана, показалась старой сказкой. И эта великая победа занимала мысли всех людей, и украсился ею свет дня, освещающий мир. «И усечен был последний из тех людей, которые были неправедны. И хвала Аллаху, Господу миров!» [1873]

1873

Там же, VI, 45.

[VIII] РАССКАЗ ОБ УЧЕНИИ ИСМАИЛИТОВ, ИЛИ БАТИНИТОВ, А ТАКЖЕ ОБ ИСТОРИИ ЭТОЙ СЕКТЫ

В раннюю эпоху ислама, после правления правоверных халифов [1874] (да благословит их всех Аллах!) среди мусульман появилась секта людей, в чьих душах не было любви к исламу и в чьих сердцах укоренилось сочувствие к магам /143/. Чтобы посеять сомнения и смуту, они пустили среди людей слух, что помимо явного (zabir) значения шариат имеет еще и тайное (batin), скрытое от большей части человечества. И в доказательство своих лживых утверждений они приводили высказывания, почерпнутые ими у греческих философов и к которым они также прибавили некоторые догматы учения магов. Чтобы мусульмане не прониклись к ним отвращением и приняли их сторону, они отмежевались от тех групп верующих, кто не поддерживал семью Пророка (да благословит их Аллах!), в особенности в то время, когда Язид [1875] и его приближенные (да получат они то, что ими заслужено!) чинили им явные притеснения [1876] , и никто из эмиров и людей, обладавших властью, не вступился за них, и все согласились признать право семьи Язида на престол халифов.

1874

См. прим. 1644 к [III] ч. 3.

1875

Второй халиф из династии Омейядов (680-683).

1876

Имеется в виду смерть Хусейна в Кербеле.

Когда кайсаниты [1877] отделились от остальных шиитов и признали своим вождем Мухаммада, сына Ханафии, эти люди также примкнули к кайсанитам и в изложении своих эзотерических (batn) догматов стали ссылаться на Мухаммада как на своего учителя. Когда Заид, сын Али [1878] , поднял мятеж, сторонники Мухаммада [1879] , сына Али, сына Хусейна (да благословит их всех Аллах!) покинули его. И о них было сказано: rafadu Zaidan («Они покинули Заида»), и с тех пор к ним пристало имя «рафиди». И поскольку кайсаниты были слабы и малочисленны, эти люди [1880] примкнули к рафидитам.

1877

Последователи Кайсана, или Мухтара, в 685 г. поднявшего восстание, провозгласив мессией Мухаммада ибн аль-Ханафия (сына Али от ханифитки и, следовательно полубрата Хасана и Хусейна, его сыновей от Фатимы, дочери Пророка). См. Lewis, The Origins of Ismailism, 25-7.

1878

Т. е. Али Зайн аль-Абидин, четвертый имам. Секта последователей Заида, шиитов-заидитов, до сих пор сохранилась в Йемене.

1879

Т. е. брат Заида, Мухаммад аль-Бакир, пятый имам.

1880

Т. е. криптомаги.

И в их числе был потомок /144/ Джафара Тайара [1881] по имени Абдалла [1882] , сын Муавии. Он откликнулся на призывы рафидитов и внимательно рассмотрел их учение, дополнив его некоторыми положениями. Среди прочего он создал астрономическую таблицу (jadwal) для установления начала арабских месяцев. Не было нужды, сказал он, следить за растущим месяцем. И он приписал изобретение этой таблицы, которая являла собою океан заблуждений, имамам из семьи Пророка (да будет доволен ими Аллах!). Только что народившийся месяц, сказал он, может увидеть один лишь имам; он не видим никому другому, потому что начало месяца наступает перед тем, как новая луна становится видимой. Рафидиты из числа шиитов отмежевались от него, и между ними произошел раскол. Джадвалисты провозгласили себя «людьми эзотерического знания», а остальные шииты — «экзотериками».

1881

Сына дяди Мухаммеда, Абу-Талиба, и, следовательно, брата Али.

1882

Правнук Джафара. Подняв восстание против Омейядов, он подчинил себе Фарс, Исфахан и Керман, но вскоре потерпел поражение в бою и бежал в Хорасан. Здесь он был захвачен в плен и брошен в тюрьму Абу-Муслимом, а впоследствии и казнен им (ок. 103/721-2). См. M. Q., III, 305-306, а также Lewis, op. cit., 28.

[Таково было положение] до самых дней Джафара Садика [1883] (да будет доволен им Аллах!). У Джафара было четыре сына, старший из которых, Исмаил, был по матери внуком Хасана; второй, Муса, был сыном рабыни; /145/ третий, Мухаммад Дибадж, погребен неподалеку он Джурджана возле могилы Дай [1884] ; а четвертый, Абдаллах, носил прозвище Афтах (Плоскоголовый). Шииты говорят (guftand), что Джафар был безгрешным (ma?suri) имамом. Своим преемником он назначил [1885] своего сына Исмаила. Вскоре после этого Исмаил стал много пить, и Джафар Садик выразил свое неодобрение. Согласно преданию, он сказал: «Исмаил не сын мой, он дьявол, принявший его обличье» [1886] . А согласно другой легенде, он произнес такие слова: «Аллах передумал о нем», — и потому назначил своим наследником своего второго сына, Мусу.

1883

Джафар ас-Садик, шестой имам.

1884

Хасан ибн Заид, один из Алидов — сейидов Табаристана (Мазендерана). См. MQ., III, 306-7.

1885

Т. е. передал насс, или наследство. См. Lewis, op. cit., 37-8.

1886

Льюис (Lewis, op. cit., 39), приводит отрывок из шиитского источника, из которого следует, что Исмаил был замешан в «мятежном заговоре, что вызвало сильный гнев Джафара». Именно этим он объясняет этот отрывок, «в котором Джувейни приписывает Джафару слова, которые, необходимо признать, были бы чрезмерными, если бы дело шло только о пьянстве Исмаила».