Чингисхан. История завоевателя Мира
Шрифт:
/171/ В конце концов они посвятили [в тайну его исчезновения] первых лиц государства и высших чиновников и, заключив соглашение и распределив дары, поклялись в верности его сыну Абуль-Хасану Али, который принял титул аз-Захир-биллах [1949] , и возвели его на трон. После этого они сообщили о смерти Хакима, и Ибн-Даввас получил в подарок великолепные парадные одежды и стал полновластным правителем государства
[Ситт аль-Мульк] тогда послала за Назимом Хадимом, который был управляющим (qahraman) дворцами и надсмотрщиком за рабами и которого всегда сопровождали сто вооруженных мечами невольников, охранявших халифа; и она заключила с ним соглашение об убийстве Ибн-Давваса. Она коварно назначила тех сто рабов слугами Ибн-Давваса, и в один из дней Назим по ее приказу закрыл ворота дворца, схватил Ибн-Давваса и сказал своим слугам: «Наш господин Захир сказал: "Ибн-Даввас убийца моего отца. Убейте его"». И они пронзили его своими мечами и предали его смерти.
1949
На самом деле его лакабом было аз-Захир ли-изаз Дин-Аллах (М. К.).
Вслед за Ибн-Даввасом /172/ Ситт аль-Мульк избавилась от всех людей, вовлеченных в убийство Хакима и знавших о нем. И она одна стала править королевством и управлять государством, и у нее не было соперников; и страх перед ней прочно утвердился в сердцах высших чиновников и вельмож.
А смерть Хакима и чудесное избавление жителей тех мест от тирании и притеснений
1950
27 или 28 шавваль — 24 или 15 февраля 1021 г. (М. К.).
От Ангела Смерти– Мелику [1951] .
А Захир был халифом пятнадцать лет и умер в 427/1035-1036 году [1952] .
[IX] О ЗАЯВЛЕНИИ, КАСАЮЩЕМСЯ ЛЖЕ-МАХДИ
В 309 году [1953] , в правление аль-Кадыра-биллаха [1954] , Хаким вступил в переписку с правителем Мосула, назначенным Аббасидами, по имени Мутамид ад-Даула Абу-Мани Кирваш ибн Мукаллад, из племени укаилидов [1955] . /174/ Он послал ему из Египта огромное множество даров и предложил, чтобы он поклялся ему в верности. Мутамид ад-Даула согласился. Он уговорил жителей Мосула подчиниться Хакиму и поднять мятеж против аль-Кадыра-биллаха. Он прочел хутбу в честь Хакима и, отправившись в Куфу, сделал там то же самое. В то время Баха ад-Даулы, сына Азуд ад-Даулы [1956] , не было в Фарсе. Получив известие об этом, он послал человека к Мутамид ад-Дауле, чтобы сделать ему суровое внушение. Мутамид ад-Даула пожалел о своем поступке и вынул голову из петли повиновения Хакиму. И хутба в тех странах вновь стала читаться в честь аль-Кадыра-биллаха, а Мутамид ад-Даула был отмечен двором халифата, и ему прислали почетную одежду. Подробности и обстоятельства этого описаны в исторических книгах. Мы же проследуем по пути точности, поскольку наша задача — представить заявление (mahzar), которое было написано, чтобы развенчать ложь об их происхождения, и вот его текст:
1951
Абуль-Фатх Бусти. Мелик — имя стража Ада (М. К.).
1952
15 шаабан — 13 июля 1036 г. (М. К.).
1953
Грубая ошибка: в действительности в 401/1010-11 г. (М. К.).
1954
991-1031.
1955
Об укаилидах, или бану-укаил, ветви арабского племени бану-кааб, см. Lane-Poole, The Mohammadan Dynasties, 116-17.
1956
О династии Бундов (Буваихидов), к которой принадлежали эти правители, см. Lane-Poole, op. cit., 139-42. Эти дайламитские принцы «были выскочками, которые вместе с другими авантюристами из Гилана и Дайлама появились на сцене около 308/920 г. К 323/935 г. сыновья дайламита Буйи стали хозяевами Исфахана и Райи. 17 января они захватили Багдад, и на целое столетие правоверные халифы превратились в марионеток в руках этих еретиков-узурпаторов» (Minorsky, Studies in Caucasian History, 112).
Вот то, о чем свидетельствуют очевидцы, а именно, что Маад, сын /175/ Исмаила, который захватил Египет, был Маадам, сыном Абд ар-Рахмана, сына Саида, и что они ведут свой род от Дайсана, сына Саида, от которого пошли дайсаниты [1957] , что вышеназванный Саид перебрался в Магриб, где стал называться Абдаллахом и принял лакаб аль-Махди; что этот выскочка в Египте есть Мансур, взявший лакаб аль-Хаким (да проклянет его Аллах и навлечет на него смерть и погибель!), сын Низара, сына Маада, сына Исмаила, сына Абд ар-Рахмана, сына Саида; что /176/ их мерзкие и нечестивые предки (да ляжет на них проклятье Всевышнего, самое страшное из всех проклятий!) были лживыми чужеземцами-самозванцами, не состоящими ни в каком родстве с потомками Али, сына Абу-Талиба, и не имеющими к нему никакого отношения; что их утверждение о том, что они являются его потомками, лживо и все представители рода Талиби не перестают обличать их как самозванцев; что в Святой Земле постоянно разоблачалась их ложь, и об этом было объявлено повсюду, когда они только появились в Магрибе; и что этот выскочка в Египте вместе со своими предками — неверные [1958] , вольнодумцы [1959] , безбожники [1960] , материалисты [1961] , еретики [1962] , отрицающие ислам, сторонники двоебожия и маги, преступившие все границы, разрешившие блуд, /177/ узаконившие пьянство, пролившие кровь, оскорбившие пророков и притязающие на святость.
Написано в месяце раби II 402 года [ноябрь 1011] и засвидетельствовано тарифами Алидов, аль-Муртадой и ар-Ради из рода Мусы [1963] и другими из их числа, а также почтенными правоведами шейхом Абу-Хамидом аль-Исфараини, Абуль-Хасаном [1964] аль-Кудури, главным
1957
Т. е. бардесаниты, последователи Бар Дайсана, сирийца-язычника, принявшего христианство, который умер примерно в 222 г.
1958
kafir. О значениях слов kafir («неверный») и kufr («неверие») («...с эти страшные и недвусмысленные слова являются, пожалуй, наиболее близкими исламскими эквивалентами слова «ересь»») см. Lewis, Some observations on the significance of Heresy in the History of Islam, 58-60.
1959
fasiq.
1960
zindiq. «Это слово неясного происхождения, возможно сирийского, но более вероятно персидского. Во времена Сасанидов его, похоже, использовали по отношению к манихеям и родственным им группам, особенно к тем, кто исповедовал дуализм, номинально оставаясь приверженцами ислама. В более позднее времена оно приобрело более общее значение и стало обозначать всех сторонников неортодоксальных, непопулярных и подозрительных учений, особенно тех, кто представлял угрозу для государства и общественного порядка. В то же время его широко использовали по отношению к материалистам, атеистам, агностикам и т.п. и со временем оно стало обозначать в более широком смысле человека свободомыслящего, вольнодумца»
1961
mu’attil, «тот, кто отрицает природу Бога».
1962
mulhid — «отступник», термин, в более позднее время обозначавший исмаилитов Аламута. См. прим. 652 к [XXXVI] ч. 1, а также Lewis, op. cit., 56.
1963
Т. е. Мусы, сына Дафара, седьмого шиитского имама.
1964
Ошибка: Абуль-Хусейном (М. К.)
1965
Об этих четырех докторах мусульманского канонического права см. M. Q., III, 361-2.
Это заявление было прочитано с минбаров в Багдаде и в других землях.
[X] О ВСТУПЛЕНИИ НА ПРЕСТОЛ МУСТАНСИРА, СЫНА ЗАХИРА
Когда умер Захир, его сыну Абу-Тамиму Мааду, было семь лет. /178/ Он был возведен на трон халифата и получил титул Мустансир. Он прославился своим крайним безумством и ничтожным умом; и из-за его своенравия и несообразного поведения — неуместного мотовства и скупости в то время, когда следовало бы быть щедрым, — его стали называть Безумный Мустансир. Невероятные истории, мало согласующиеся с нравами и обычаями халифов и султанов, написаны о нем в книгах и содержатся в исторических трудах. Здесь мы приведем лишь один или два случая, по котором можно судить о природе других совершенных им поступков.
Примером его расточительности служит то, что он часто просил принести ему из сокровищницы драгоценные камни с хорошим блеском, а потом растирал их, как коллирий, и порошок бросал в воду. А в скупости своей он доходил до того, что не выдавал своему войску положенный провиант и задерживал причитающееся ему жалованье, и из-за него оно находилось в отчаянном положении, а потому поднимало бунты и мятежи. Однажды они осадили его в его собственном дворце и потребовали все, что им недоплатили. И он своею собственной рукой написал письмо, в котором оправдывал утаивание и невыплату [их жалования]:
«Я теперь не боюсь и не чту никого, кроме Бога, от Которого вся милость. Мой дед пророк, а мой отец имам, А мои слова — свидетельство единства Господа и его милости./179/ Богатство от Бога, и все мы Его слуги, и давать лучше, чем отказывать. А те, кто несправедлив, пусть знают, что будут наказаны».
И другие его поступки были подобны этим, из которых они могут быть выведены.
Все это дьявольские наущения: он дает или отказывает не из скупости или щедрости [1966] .И так Мустансир прожил всю свою жизнь и оставался халифом на протяжении шестидесяти лет. И сказал Всевышний: «Мы продлеваем им, только чтобы они усилились в грехе» [1967] .
1966
Из сатиры багдадского поэта Муавии ибн Сафьяна на Хасана ибн Сахла, везира халифа Мамуна (М. К.).
1967
Коран, III, 172.
У него было два сына, одного из которых звали Абу-Мансур Низар. Он вначале сделал наследником этого своего сына и дал ему титул аль-Мустафа ли-Дин Аллах. Впоследствии он пожалел об этом, лишил его наследства и сделал другого сына, Абуль-Касима Ахмада, своим наследником с титулом аль-Мустали-биллах [1968] .
После смерти Мустнасира эмиры и деи [1969] еретиков разделились на два лагеря, и одни из них поддержали имамат Низара, утверждая, что имеет силу [лишь] первое назначение. В этот лагерь вошли исмаилиты, т.е. еретики, Ирака, Сирии, Кумыша [1970] и Хорасана, и они стали называться низаритами. Другая их часть поддержала имамат Мустали. /180/ Это исмаилиты Египта, и они называются мусталитами.
1968
Ошибка. Мустали вместо его старшего брата, законного наследника, после смерти Мустансира возвел на трон везир последнего. См. Lane-Poole, A History of Egypt in the Middle Ages, 161-2.
1969
Во всех списках da’iyan, за исключением одного, где, как и в тексте, a’iyan («вельможи»).
1970
См. прим. 367 к [XXV] ч. 1.
В правление Мустансира Хасан ибн Саббах открыто проповедовал [1971] в землях Дайлама, как будет рассказано ниже. А учение сторонников Низара было названо самой низкой ересью (ilhad) [1972] , поскольку в своих проповедях Хасан ибн Саббах объявил недействительными законы Мухаммеда (мир ему!) и сделал законным то, что запрещено. И сказал Всевышний: «А кто не судит по тому, что низвел Аллах, те — распутники» [1973] . Мусталави же не отрицали внешнюю форму шариата, а следовали обычаям своих предков.
1971
От имени Низара.
1972
См. прим. 652 к [XXXVI] ч. 1, и прим. 722 к [I] ч. 2.
1973
Коран, V, 51.