Чингисхан. История завоевателя Мира

Джувейни Ата-Мелик

Вышеупомянутые люди, которые переметнулись от кайсанитов к рафидитам, теперь примкнули к Исмаилу и откололись от рафидитов. Истинным, заявили они, было первое назначение, и Аллах не может менять своих решений. Тот, кто познал скрытый смысл шариата, не понесет никакого ущерба, даже если проявит некоторое пренебрежение к внешней его форме. Все, что говорит и делает имам, истинно; и Исмаил никак не пострадал и не понес никакого ущерба от того, что пил вино. /146/ Их прозвали исмаилитами и этим названием отличали их от остальных шиитов.

А Исмаил умер прежде Джафара Садика (да будет доволен им Аллах!), в 145/762-763 [1887] году. Джафар позвал правителя Медины, назначенного аббасидскими халифами (да благословит их Аллах!) и множество вельмож и старшин Медины и показал им [тело] Исмаила, который люди принесли в город на своих спинах, после того как он умер в селении Уфраид, находившемся на расстоянии четырех фарсахов. После этого он подписал документ

о его смерти и велел подписать его всем собравшимся, после чего похоронил Исмаила в Баки [1888] .

1887

О дате смерти Исмаила см. M. Q., III, 309, Lewis, op. cit., 38.

1888

«Кладбище Медины, называемое Баки, расположено к западу от города, и здесь можно увидеть могилу Ибрагима, [единственного] сына Пророка, а также могилы его дочерей» (Hamdallah tr. le Strange, 15).

Те, кто примкнул к исмаилитам, говорил, что Исмаил не умер, что смерть его была подстроена, чтобы обмануть народ и защитить от нападок его и его последователей. Остальные шииты говорили, что целью Джафара Садика было показать ложность учения, которое проповедовали те, кто к нему примкнул. Наверное, оба утверждения /147/ были ложными и обе группы приписывали этому поступку собственные мотивы, в то время как Джафар хотел отмести обвинения в том, что он претендовал на звание имама, объявив своими наследниками своих сыновей, поскольку после этого халифы стали с неодобрением взирать на него и его последователей.

Когда Джафар (да будет доволен им Аллах!) умер [1889] , большая часть шиитов последовали за Мусой. Немногие, называемые... [1890] , провозгласили своим имамом Мухаммада Дибаджа, и совсем малая их часть, которых прозвали фатхи, признали Абдаллаха Афгаха.

Через некоторое время халифы послали в Медину за Мусой, и его доставили в Багдад, чтобы запугать (ishkhas). Там его заточили в тюрьму, где он и умер. Шииты говорили, что он был отравлен. Его принесли на мост и показали жителям Багдада, чтобы они увидели, что на его теле нет следов от ран. И они похоронили его на кладбище [в Кураише].

1889

В 148/765 г.

1890

В списке A в этом месте пропуск. В списках D и G дибадижи, а у Рашид ад-Дина — дибаджия, т. е. дибаджи, однако М. К. полагает, что это исправление переписчика, поскольку последователей Мухаммада Дибаджа нигде более не называются этим именем.

/148/ Его сын, Али ибн Муса ар-Рида, оставался в Медине, пока Мамун не переправил его в Хорасан (его история хорошо известна), и он умер в Тусе. Говорили, что он был отравлен и похоронен там же [1891] .

И поскольку халифы стали преследовать их из-за их притязаний на звание имамов, сыновья Исмаила стали скрываться, и, покинув Медину, некоторые из них перебрались в Ирак и Хорасан, а кое-кто и в Магриб [1892] .

1891

От его гробницы (mashad) получил свое название город Мешхед.

1892

Т. е. Марокко в западном Алжире (букв. «Запад»).

Исмаилиты говорят (guftand), что Исмаил прожил еще пять лет после смерти Джафара и его видели на базаре в Басре. Паралитик попросил у него милостыню, Исмаил взял его за руку, и он был исцелен; и, встав на ноги, он ушел вместе с ним. Исмаил также помолился за слепого, и тот вновь обрел зрение.

Когда Исмаил умер, его сын Мухаммад, которые уже при жизни Джафара был взрослым, старше [его сына] Мусы, отправился в Джибал [1893] , прибыл в Рей, а оттуда — в *Шаланбу [1894] и Дамаванд. В его честь назван город Мухаммадабад в Рее. У него были сыновья, которые скрывались в Хорасане, а потом отправились в Кандахар [1895] , что в провинции Синд, и так и остались в той стране.

1893

Джибал — «Горы» — было древним названием Персидского Ирака, т. е. Центральной Персии.

1894

Согласно поправке М. К. В тексте SMLH, в списках G, H — SLMH, а в соответствующем отрывке у Рашид ад-Дина SMLH. Шаламбой или Шаланбой назывался город в области Дамаванда.

1895

Конечно, это не Кандагар в Афганистане, а индийское королевство Гандхара, столица которого Вайхинд, находилась между реками Инд и Кабул. См. Minorsky, Hudud, 253-4.

И деи,

миссионеры исмаилитов, хлынули во все страны и призывали народ принять их учение, и многие люди откликнулись на их призывы, —

А Али, сын Исмаила, помня поговорку: «Тот, кто спасся...» [1896] — отправился оттуда в Сирию и Магриб. И поскольку он не объявлял себя имамом и не имел последователей, он жил, не скрываясь. И у него родились сыновья, и до сих пор в тех краях живут его потомки.

1896

Продолжение фразы: «...уже вознагражден».

И между исмаилитами появились вожди, которые стали рассказывать об их учении. Мир, говорили они, никогда не был без имама, и никогда не будет. И если человек был имамом, то и его отец был имамом, и отец отца, и так до самого Адама (мир ему!), или, как говорят некоторые из них, до Вечного Прошлого, ибо они верят в то, что мир существует вечно. И точно так же сын имама будет имамом, и сын сына имама, и так, пока не наступит Вечность. И имам не может умереть прежде, чем родится или будет зачат его сын, который должен стать имамом. И они говорят, что в этом заключается смысл слов: «потомство одних от других» [1897] и «И сделал он это словом, пребывающим в потомстве его» [1898] .

1897

Коран, III, 30.

1898

Коран, XLIII, 27.

И когда шииты возражали им, говоря, что Хасан, сын Али, был общепризнанным имамом, которого почитали все шииты, однако сын его не был имамом, они отвечали, что имамат Хасана был одолжен ему (mustauda?), что он был не постоянным, а данным взаймы, а имамат Хусейна — постоянным (mustaqarr), и об этом сказано в Коране: «место пребывания и место хранения» [1899] .

Они также говорят, что имам не всегда видим. Иногда он видим, а иногда скрыт, как день и ночь, следующие друг за другом. Когда имам видим, его ученье (da?vat) может быть скрыто, а когда имам скрыт, /150/ его ученье может быть видимо и его деи определены, пока человечество не получило доказательств от Всевышнего [1900] .

1899

Коран, VI, 98. В оригинале mustauda? wa-mustaqarr, что по форме (хотя и не по содержанию) идентично исмаилитским терминам, о которых см. Lewis, op. cit., 49-34.

1900

ta khalq ra bar Khydai hujjat na-bashad. Возможно, «пока люди не имеют имама». Hujjat («Доказательство») — в исмаилитской иерархии человек, назначаемый имамом; однако в раннем шиизме этот термин обозначал самого имама. См. Ivanow, Studies in Early Persian Ismailism, 42-4, Kalami Pir. XLV-XLVI

И пророки — люди откровений (tanzil), а имамы — толкований (ta’vil) [1901] . И ни в один век, и ни при каком пророке мир не оставался без имама. После Абрахама имамом был человек, который назван в Торе на еврейском и сирийском языках Мельчизедек [1902] и Мелех Шолом и чье имя по-арабски звучит Мелик ас-Сидк и Мелик ас-Салам. И говорят, что когда Абрахам (да благословит его Аллах!) пришел к нему, он отдал ему десятую часть своего скота. И Хидр [1903] , который желал обучать Мозеса Божьему слову, был имамом, или ему было назначено быть имамом [1904] .

1901

Cm. Corbin, Kitab-e Jami? al-Hikmatain, 65-74.

1902

Книга Бытия, XIV, 18. О роли Мельчизедека в исмаилитской мифологии см. Hodgson, The Order of Assassins, 169-72, 292-3.

1903

Отождествляется с Зу-л-Карнайном Корана, под которым подразумевается Александр Великий (см. выше, i, 347, прим. 21). «Имя Зу-л-Карнайн-Хидр, как нам сегодня известно, восходит еще к шумерам. Хидр — производное от одного из имен самого вечно живущего Утнапиштима» (Hodgson. Op. cit., 292).

1904

ya nam-zad-i-imam, как предполагает М. К.