Дневник, 1900 г.
Шрифт:
109Былъ на лекціи Обол[енскаго], и странная случайность: обратился къ его сыну. Такая же странн[ая] случайность: въ тотъ вечеръ, какъ ?халъ къ Олсуф[ьеву], чтобы передать прошенiе молоканъ, прі?халъ мисіонеръ америк[анскій] съ прошеніемъ Государю о в?ротерпимости на Кавказ?. Мн? б[ыло] непріятно обязываться передъ Олс[уфьевымъ], несмотря на его добродушіе.
110Изр?дка прим?нялъ въ жизни за это время свои молитвы на каждый случай. Говорилъ объ этомъ съ Сашей. Съ Левой спокойно, но нехорошо т?мъ, что я какъ будто презира[ю] его. Господи —
Записано сл?дующее:
1) Подошелъ къ ломовымъ извощика[мъ] и сталъ противъ головы молодаго, добродушнаго, сильнаго, косматаго, воронаго жеребца и понялъ его характеръ и полюбилъ его. И такъ понятно и несомн?нно стало, что начало всего, первое знаніе, изъ кот[ораго] исходятъ вс? другія, то, что я — отд?льная личность и другія существа — такія же.
2) «Воля пославшаго меня». Чтo так[ое] воля пославшаго? Я не могу ее понять, но поднявшись до божественнаго разума, я хотя и не знаю,111 въ чемъ воля, но знаю, что въ ней есть смыслъ.
3) Люди безсов?стные — это т?, которые живутъ руководствуясь низшей способностью ума. Сов?сть же есть проявленіе высшаго божескаго разума.
4) Кто началъ внутренно совершенствоваться, тотъ знаетъ несомн?нно, что это совершенствованіе не можетъ кончиться. Скажутъ: что только тотъ, кто в?ритъ въ безконечность жизни, можетъ полагать свои силы на совершенствова[ніе], но это будетъ только одна часть правды: в?рить въ в?чность жизни и совершенствоваться — одно и тоже, вытекаетъ изъ однаго источника, и не можетъ быть одно безъ другаго.
1125) Всякія вн?шнія обязанности м?шаютъ, заслоняютъ важн?йшія обязанности къ самому себ?. Несчастные цари воспитываются и поддерживают[ся] въ признаніи такого огромнаго количества вн?шнихъ обязанностей, что не остается совс?мъ м?ста для обязанностей къ себ?. Я это зам?тилъ, когда говорилъ о томъ, что нашему Царю надо главное исполнять требованія нравственности — оказалось, что такихъ н?тъ, кром? супруж[еской] в?рности; онъ долженъ и казнить и грабить и развращать.
6) Очень сомнительная мысль. Записан[о] такъ:
Стремленіе къ единенію со Вс?мъ въ самыхъ низшихъ и видимыхъ сферахъ совершается черезъ113 движеніе необходимое для питанія. Какъ это происходить у амебы.
7) Господи, пробудись во мн? и освяти меня и мою жизнь.114 Такой должна быть молитва ежечасная.
8) Когда чувствуешь себя несчастнымъ, вспомни о несчастіи другихъ и о томъ, чтo бы еще могло быть.
9) Не могу разобрать, но кажется, что это — нев?рная115 мысль о томъ, что насл?дственность для челов?чества есть то, чтo память для челов?ка.116
10) Существуетъ наивное ходячее мн?ніе, что мужъ, въ особенности если онъ старш[е] жены и жена очень молода, можетъ воспитать и образовать жену. Это грубое заблужденіе. У женщинъ свои преданія, свой способъ передачи ихъ, какъ бы свой языкъ. И потому мущи[на] никогда не можетъ вліять на женщину иначе, какъ ея желаніемъ прельстить его. Женщины живутъ совершенно независимо
11) Назначеніе женщины, какъ челов?[ка], — женщины, если она ц?ломудренна, тоже какъ и мущины: служить Богу,118 исполняя его волю установленія ц[арства] Б[ожiя], внутреннимъ совершенствованіемъ, но назначеніе ея, какъ женщины, это продолже[ніе] рода. Идеальная женщина это та, к[оторая] будетъ рожать д?тей и воспитывать ихъ по христіански, т. е. такъ, чтобы они были слуги Бога и людей, а не паразиты жи[зни].
————————————————————————————————————
Что то глупо.
————————————————————————————————————
7 Апр?ля 1900. Москва е. б. ж.
Да, не записалъ самаго главнаго, того, чтo думалъ нынче на прогулк[?].
12) Меня ужъ давно тревожитъ мысль о томъ, какое значеніе при моемъ міровоззр?ніи получаютъ положенія о неизчезаемости матеріи и энергіи. Матерія есть пред?лъ и потому всякія изм?ненія матеріи только изм?няютъ форму пред?ла: то былъ ледъ, то вода, то паръ, то кислородъ и углекислота. Но и то и другое и третье продолжаютъ быть пред?лами между мной и земнымъ шаромъ съ его атмосферой. Но съ энергіей у меня не выходило этого же. Энергія, к[оторую] можно119 разсматривать, какъ движеніе, есть н?что д?йствительное, а не кажущееся мн? только, не есть только средство представленія моего единст[ва] со вс?мъ міромъ. И потому мое прежнее положеніе о томъ, что движеніе есть только то, чтo соединяетъ меня со вс?мъ міромъ, — нев?рно. Движеніе есть сама жизнь. —
Жизнь есть расширеніе пред?ловъ, въ к[оторыхъ] заключенъ челов?къ. Пред?л[ы] эти представляются челов?ку матеріей120 въ пространств?. Пред?лы121 эти отд?ля[ютъ] его отъ другихъ122 существъ, сами въ себ? заключаютъ пред?лы между различными существами. Челов?къ по аналогіи съ собой узнаетъ въ другихъ существахъ эти пред?лы. Тамъ, гд? онъ ихъ не узнаетъ, онъ называетъ эти пред?лы неорганической матеріей, т. е. признаетъ, что онъ не видитъ, не познаетъ то существо, к[оторое] граничитъ съ нимъ. Такъ граничатъ съ нимъ земля, воздухъ, св?тила. —
123Расширеніе этихъ то пред?ловъ,124 кот[орое] мы не можемъ себ? представить иначе, какъ движені[емъ], и составляетъ то, чтo мы называемъ жизнью. Такую жизнь мы сознаемъ въ себ?, такую видимъ во вс?хъ существахъ и такую поэтому можемъ предполагать въ т?хъ существахъ, к[оторыхъ] мы не можемъ обнять и кот[орыя] мы видимъ одной ихъ мертвой стороной.
При этомъ міровоззр?ніи мн? показалось, что законъ сохраненія энергіи получаетъ объясненіе.125 Законъ сохраненія энергіи при этомъ міровоззр?ніи относится только къ мертвой матеріи, т. е. что тамъ, гд? н?тъ жизни, не можетъ быть никакого усиленія движенія. —