Дневник, 1900 г.
Шрифт:
Все тотъ же экзаменъ и все таже практика. Немного лучше. Нынче поднялся старый соблазнъ. Ал[ександръ] Пет[ровичъ] ушелъ. Вчера былъ Буланже съ редакт[оромъ]. Читалъ170 George Eliot и Ruskin’a и очень оц?нилъ.
Нынче все ясн?е и ясн?е представляется обличеніе нев?рія и разбойничьяго царства. Это нужно писать.
Въ книжечк? записано:
1) Большое заблужденіе въ томъ, что людей взрослыхъ мы, старики, считаемъ себ? въ версту, забывая что то же разстояніе, к[акое] есть между 3-л?тнимъ ребенкомъ и 25-л?тнимъ челов?комъ остается то же и между 25 и 50-л?тнимъ. Молодые же думаютъ, что если у нихъ выросла борода, то они ровня
2) Почему помнишь одно, а не помнишь другое? Почему Сережу называю Андрю[шей],171 А[ндрюшу] — С[ережей]? Въ памяти записанъ характеръ. Вотъ это, то, чтo записано въ памяти безъ имени и названія, то, что соединяетъ въ одно разныя лица, предметы, чувства, вотъ это то и есть предметъ художества. Это очень важно. Надо разъяснить.
3) Если бы Моисей далъ не 10 запов?дей, а одну: не убій. Все, чтo я объ этомъ думалъ, напишу, если Богъ дастъ.172 Начало такъ: Когда я понялъ христ[iанское] ученіе или просто возможность для людей разумной жизни и увидалъ нашу жизнь…
4) Когда не любишь, не старайся любить, а старайся расправить свою душу, какъ м?шокъ, изъ кот[ораго] не сыплется.
5) Сознаніе духовной жизни, духовнаго начала въ себ? проявляется тогда, когда начинается борьба (большей частью первое пробужденіе половое). Если есть борьба — не вн?шняя борьба, не знаешь, чтo выгодн?е, рискнуть или не рискнуть, а внутренняя, борешься съ ч?мъ то невидимымъ, не об?щающимъ выгоды, какъ воздержаніе отъ порока, — то есть173 то духовное начало, во имя к[отораго] происходитъ борьба. Д?ти не знаютъ этой борьбы и духовн[аго] начала, есть и люди такiе — часто женщины.
6) Признакъ развратности нашего міра — это то, что люди не стыдятся богатства, а гордятся имъ.
7) Вдругъ стало ясно, что какъ несправедливо, когда старикъ говоритъ:174 пожилъ, пора и умереть. Старикъ не им?етъ права говорить такъ. Онъ — плодъ, зерно. Былку можно затоптать, но зерно надо съ?сть. Это не значить то, что старику надо бояться смерти; напротивъ, надо не боя[сь] смерти жить. И тогда только легко жить и жизнь полезна, когда не боишься смерти.
8) Странное мое положеніе въ семь?. Они мож[етъ] б[ыть] и любятъ меня, но я имъ не нуженъ, скор?е encombrant;175 176если нуженъ, то нуженъ, какъ вс?мъ людямъ. А имъ въ семь? меньше другихъ видно, ч?мъ я нуженъ вс?мъ. Отъ этого: н?сть пророкъ безъ чести…
9) У насъ н?тъ никакой в?ры и отъ этого лживая религія, лживая наука, лживое искусство.
22 Августа 1900. Я. П. Е. б. ж.
[26 августа.] Нынче 26. Вс? эти дни, хотя и здоровъ, не писалъ. Началъ о безв?ріи. Перем?нилъ кое что въ драм?, и къ лучшему, но ничто не привлекаетъ къ работ?, хотя и то и другое нравится.
Попробую записать.
1) Т?мъ нехороша умственная работа, что пока не влечетъ къ ней,177 испытываешь праздность. А за работу физическую — сапоги, не хочется браться — и потому, что тяжело, и потому, что покажется не натуральнымъ. Думалъ, что если не можешь работать ни умственно, ни т?лесно, то вс? силы, все вниманіе употребляй на то, чтобы быть любовнымъ. Это работа и высшая и всегда возможная, даже въ одиночеств?: думать о людяхъ съ любовью.
2) Есть люди, одаренные въ сильной степени нравственнымъ и художественнымъ чувствомъ, и есть люди почти лишенные его. Первые какъ бы сразу берутъ и знаютъ интегралъ. А вторые д?лаютъ сложныя вычисленія,178 не приводящія ихъ къ179 окончательнымъ выводамъ. Точно какъ будто первые прод?лали вс? вычисленія гд? то прежде,
3) Обращеніе къ военному:180 Когда вы встр?чаете зав?домаго вора, вы не только не стараетесь сблизиться съ нимъ, но напротивъ удалиться. Что хуже181 — убійство или воровство? Разум?ется, убійство. Ваше занятіе — обученіе, распоряженіе убійствомъ; вы носите при себ? орудіе убійства. Какже вы хотите, чтобы люди не сторонились васъ.
4) Есть люди, ищущіе жертвы, готовые на жертву, сами не зная, для чего и для кого жертва; и есть люди, желающіе быть добрыми, но безъ жертвы. Первые служатъ Богу и людямъ, вторые м?шаютъ д?лу божію и д?лаютъ зло людямъ.
27 Ав. 1900. Я. П. Е. б. ж.
30 Авг. 1900. Я. П. 72 года. Вс? эти дни ничего не могу работать. Н?тъ охоты. Думается кое что хорошо — слава Богу и благодареніе — добро.
Нынче утромъ думалъ:
Два пути, два средства, дв? формы познанія, сознанія Бога: любовь и разумъ. Любовь — это стремленіе къ182 благу, кот[орое]183 до т?хъ поръ, пока мы признаемъ смыслъ184 въ своей отд?льной185 жизни, признается зa стремленіе къ своему личному благу, но есть сама сущность жизни, которая стремится къ благу всего. Разумъ — это уясненіе средствъ достиженія блага, — пока жизнь въ личности; достиженія блага личности, когда жизнь во всеобщемъ благ?, въ достиженіи этого всеобщаго блага. —
Какъ то спросилъ себя: в?рю ли я, точно ли в?рю въ то, что смыслъ жизни въ исполненіи воли Бога, воля же въ увеличеніи любви (согласія) въ себ? и въ мір? и что этимъ увеличеніемъ, соединеніемъ въ одно любимаго я готовлю себ? будущую жизнь? И невольно отв?тилъ, что не в?рю такъ въ этой опред?ленной форм?. Во чтo же я в?рю? спросилъ я. И186 искренно отв?тилъ, что в?рю въ то, что надо быть добрымъ: смиряться, прощать, любить. Въ это в?рю вс?мъ существомъ.
Очень утверждаетъ, ут?шаетъ, направляетъ меня эти посл?дніе дни мысль о богоподобности, о томъ, что надо быть подобнымъ Богу. Записано объ этомъ такъ.
1) Чтобы быть подобнымъ Богу, надо ничего не желать, ничего не бояться, а только любить. А какъ только будешь любить, то и не будешь ничего желать, ничего бояться. Быть подобнымъ Богу Юпитеру, Богу творцу, Богу саваофу187 — очевидно безумная гордость и гр?хъ, но быть подобнымъ Богу, к[отораго] мы знаемъ только черезъ любовь и разумъ, не только не гр?хъ, но есть188 необходимость для того, чтобы избавиться отъ страданій и189 быть спокойнымъ и радостнымъ. Чтобы быть подобнымъ Богу надо только любить. Для того же, чтобы любить, надо только отвергнуть и себя. Открыть, скинуть то, чтo закрывало его, источникъ воды живой — жизнь божескую, к[оторая] есть въ насъ.
2) Чтo Отецъ д?лаетъ, то и Сынъ д?лаетъ. Все д?ло, совершаемое въ мір?, есть свободное соединеніе разрозненнаго; это же долженъ д?лать и сынъ (я), приводя любовью въ соединеніе и согласіе разрозненное и несогласное.
3) Какъ всл?дствіе физическаго движенія: кровообращенія, питанія, — собирает[ся] и растетъ физическое т?ло, такъ точно всл?дствіе духовнаго движенія, любовнаго общенія — собирается190 духовное т?ло191 нашей будущей жизни.
7 Сентября 1900. Я. П. Былъ нездоровъ, нынче лучше. Все борюсь съ192 собой. Иногда лучше. Хуже не бываетъ. И то хорошо. С[оня] у М[аши]. Андрюша у?зжаетъ. Ужасно вид?ть 16 нагружен[ныхъ] подводъ. Salomon и Сережа зд?сь. Работа не идетъ никакая. Журналъ не устраивается. Сейчасъ пытался писать драму — не идетъ.