Дневник, 1900 г.

Толстой Лев Николаевич

Записано сл?дующее:

1) Вс? люди служатъ, т. е. исполняютъ д?ло, не сейчасъ удовлетворяющее. Кром? сна, ?ды, есть потребность д?ятельности, вотъ это и есть служеніе. Можно служить себ?, готовя для будущаго, семь?, народу, господамъ, начальникамъ, царямъ. И вс? служатъ кому бы то ни было. И не догадаются, что служить надо и должно только Богу, Тому, Кто послалъ насъ въ міръ. А ясно, что служить можно съ усп?хомъ и должно только Богу. Почему? Потому что себ? служить никогда не удовлетворишь. Чтo больше готовишь, то больше нужно. Другимъ служить удобн?е: сд?лаешь то, [чтo] считаешь для него и для нихъ

нужно и успокоишься. Невыгодно только то, что служишь такимъ же неудовлетворяющимся и погибающимъ существамъ, какъ и самъ. То же и при служеніи народу, даже челов?честву. Только Богъ такое существо, кот[орое] удовлетворяется вс?мъ, самымъ малымъ, чтo ты сд?лаешь для него и такое, кот[орое] не погибаетъ.

Пишу и думаю: н?тъ, и Богъ не удовлетворяется193 малымъ, и требуетъ все больше и больше. Но это неправда. Если ты сд?лалъ добро другому, онъ забываетъ его и недоволенъ, что ты не д?лаешь больше. Б[огъ] же не забываетъ и доволенъ т?мъ, чтo ты сд?лалъ. (Неясно,194 глупо).

Коли бы съ д?тства воспитывали людей, что жизнь только въ служеніи Богу. А возможно.

2) Чтo лучше: любовь добрыхъ и ненависть и страхъ злыхъ, или любовь злыхъ и жалость и презр?ніе добрыхъ? Казалось бы выборъ легокъ.

3) Андр[юша] ?детъ одинъ въ коляск? и ему кажется (да и вс?мъ почти глядящимъ на него), что если онъ ?детъ и од?тъ такъ великол?пно, то онъ им?етъ и соотв?тствующія великол?пію достоинства. Я самъ всегда на себ? это чувствовалъ при хорош[емъ] плать?, обстановк?. Какже вредна для духовной жизни роскошь! Самое вредное: безъ основанія увеличиваетъ знаменатель.

4) Какъ удивительно хорошо устроена духовная жизнь челов?ка. Часто огорчался, что мысль, разумъ безсиленъ, безд?йствуетъ.

А наблюда[й] себя и увидишь, что въ это самое время особенно сильно д?йствуетъ или можетъ действовать, проявляться любовь.195 Когда разумъ д?йствуетъ, является невниманіе ко всему, ч?мъ не занять разумъ, является гордость. Когда же онъ безд?йствуетъ, если не поддашься унынію, вызывается съ большей силой доброта, любовь.

5) Источникъ вс?хъ б?дствій, отъ кот[орыхъ] страдають люди, въ томъ, что они хотятъ предвид?ть будущее: сначала для себя каждый и для него работать, потомъ для семьи, потомъ для народа. Челов?къ можетъ только д?лать то, чтo должно, предоставляя жизни складываться такъ, какъ того хочетъ высшая воля или судьба. Челов?къ ходитъ, Богъ водитъ.

Зач?мъ же дана челов?ку способность предвид?ть будущее? И не могу отв?тить. Вижу, что предвид?ніе и д?ятельность въ виду будущаго — источникъ зла и то, что это предвид?нье необходимо для жизни: необходимо, с?я196 с?мена, предвид?ть, что будетъ л?то и осень и что они вырастутъ и т. п. Возвращусь къ этому.197

6) Не надо искать радостей, готовить ихъ себ? —198 а,199 служа, брать т? радости, кот[орыя] встр?чаются на пути.

7) Хот?лъ200 вести въ дневник[?] служебный журналъ, но потомъ подумалъ, что это201 нарушитъ правило о томъ, чтобы л?вая рука не знала…

8) Почувствовалъ живо выгоду служенія Богу передъ служеніемъ людямъ, отъискивая ихъ одобреніе. Передъ людьми невольно хочешь выказаться въ лучшемъ св?т? и огорчаешься, когда тебя выставляютъ въ дурномъ. Передъ Богомъ ничего этого н?тъ. Онъ знаетъ меня, каковъ и я, и передъ нимъ никто меня оклеветать не можетъ, и я никакъ

не представлюсь лучше, ч?мъ я есмь.

9) Ученыя объясненія большей частью производятъ то впечатл?ніе, что бывшее ясно и понятно, становится темно и запутано.

10) Ничто мн? такъ не помогаетъ въ моихъ дурныхъ къ людямъ чувствахъ, какъ воспоминаніе о томъ, что я долженъ быть подобенъ Богу. Тотчасъ же забывает[ся] все прошедшее, устраняется всякая мысль о будущемъ и д?лается добро и спокойно. Такъ что для того, чтобы вызвать въ себ? Бога, сознать Его, жить Имъ, надо отр?шиться отъ себя во времени, жить въ одномъ настоящемъ. Удивительно, какъ это практически безъ ошибки до сихъ поръ удается мн?.

11) Къ большой драм? думалъ о томъ, какъ изобразить доброе, хорошее существо, совершенно лишенное возможности понять христ[iанское] міровоззр?ніе.

12) То, чтo теперь называется христ[iанской] религіей, есть такое же условное прилич[іе], какъ формы обращеній и подписей въ письмахъ: Dear sir и yours faithfully202 и т. п.

13) Все въ жизни очень просто, связно, одного порядка и объясняется одно другимъ, но только не смерть. Смерть совс?мъ вн? этого всего, нарушаетъ все это, и обыкновенно ее игнорируютъ. Это большая ошибка. Напротивъ, надо такъ свести жизнь съ смертью, чтобы жизнь им?ла часть торжественности и непонятности смерти, и смерть — часть ясности, простоты и понятности жизни.

14) Къ мал[ой] драм?:203 умирая, Федя204 говоритъ: а м[ожетъ] б[ыть] я ошибся. Ну да чтo сд?лано, то сд?лано. Несите.

8 Сент. 1900. Я. П. Е. б. ж.

Нынче 22 Сент. 1900. Я. П. Все это время плохо работалъ. И работалъ то д?ло пустое. Галя Ч[ерткова] пишетъ, что не дамъ ли я напечатать два начала воззваній. Я началъ пересматривать и все надъ этимъ работалъ. Въ одномъ вписалъ недурное о томъ, [что] у христ[іанскихъ] народовъ н?тъ никакой религіи.

Все время въ очень дурномъ, недобромъ расположеніи духа.205 Вспоминаніе о томъ, что во мн? Богъ, ужъ не помогаетъ.

Былъ у Маши и у бр[ата] Сережи. — Очень хор[ошо] былъ у Андрюши. Жду чего то. А ждать нече[го], кром? труда, хорошаго, божескаго труда, и смерти. Здоровье слабо. Посл?днее время тоска, знобитъ и жаръ. Въ эту минуту 11 час[овъ] вечера, мн? хорошо. Таня у?хала. Нынче отъ нея милое письмо С[оня] въ Москв?.

Записано сл?дующее.

1) Мн? кажется, что какъ есть критическій половой возрастъ. И многое р?шается въ этомъ возраст?, такъ есть критический духовный возрастъ — около 50 л?тъ, когда челов?къ начинаетъ серьезно думать о жизни и р?шать вопросъ объ ея смысл?. Обыкновенно р?шеніе этого времени безповорот[но]. Б?да, если оно ошибочно.

2) Пространство и время только для меня въ этомъ т?л?.206 И то и другое происходитъ отъ моей отд?ленности: пространство это пред?лы; время это посл?довательность соприкосновенія пред?ловъ. Для Бога н?тъ пред?ловъ и н?тъ времени и пространства. Такъ и н?тъ ни того, ни другаго для моей духовной сущности.

(Неясно).

3) Я207 сначала думалъ, что то, что способность учиться есть признакъ тупости, есть парадоксъ,208 въ особенности не в?рилъ этому потому, что я дурно учился; но теперь я уб?дился, что это правда и не можетъ б[ыть] иначе. Для того, чтобы воспринимать чужія мысли, надо не им?ть своихъ. Сомнанбулы учатся лучше вс?хъ.