Дневник, 1900 г.
Шрифт:
37) Разрушаемъ милліоны цв?тковъ, чтобы воздвигать дворцы, театр[ы] съ электр[ическимъ] осв?щеніемъ, а одинъ цв?т[ъ] р?пья дороже тысячъ дворцовъ.
38) Только бы помнить, что я не частный челов?къ, а посланникъ: обязанности к[отораго] въ томъ, чтобы 1) никогда не уронить достоинства того, кого представляешь, челов?ческое достоин[ство]; 2) всегда во всемъ д?йствовать по его предписанію (любовь); и 3) всегда сод?йствовать тому д?лу, для к[отораго] посланъ (царство божіе);157 4) всегда при столкновеніи Его интересовъ съ своими жертвовать своими.
39) Н?тъ тверже уб?жденій т?хъ, к[оторыя] основаны на выгод?. Уб?жденія,
40) Есть люди, кот[орые] не могутъ руководиться разумными уб?жденіями, а руководятся только выгодой. А ты придумываешь доводы, чтобы уб?дить ихъ.
7 Августа 1900. Яс. Пол. Таня забол?ла и теперь еще лежитъ. Я сильно бол?лъ: ужасныя боли, долго не поправлялся. Нынче лучше. Чувствую близость смерти, стараюсь встр?тить ее спокойно и, кажется, спокойно встр?чу ее; но пока здоровъ, какъ нынче, не могу живо перенестись въ процессъ перехода.
Кончилъ и отослалъ и Р[абство] н[ашего] в[ремени] и о смерти Гумберта. Думаю, что сд?ла[лъ], чтo должно и чтo могъ. Зд?сь теперь Меньшиковъ (въ немъ что то задерживающее его, какая то ц?пляющая рогатка) и Страховъ ?[едоръ] А[лекс?евичъ], весь ясный, — я люблю его.
Нынче написалъ сцену въ Трупъ. Теперь запишу изъ книжечки.
Съ домашними хорошо. Чаще вспоминаю объ ежечасной молитв? и о томъ, что безъ любви — смерть, и помогаетъ. Была зд?сь Маша съ мужемъ. Она также дорога мн?. Написалъ очень много писемъ.
1) Говорятъ: Богъ есть любовь, или любовь — Богъ, или разумъ — Богъ, или Богъ — разумъ. Все это несправедливо. Любовь и разумъ суть только свойства, дающія возможность познать существованіе Бога, то, что Онъ есть. Черезъ любовь и разумъ только познаемъ, что есть Богъ, а чтo Онъ мы не можемъ знать.
2) Эгоизмъ личный дуренъ — и это мы вс? знаемъ; эгоизмъ семейный — хуже, и часто мы не только не знаемъ, что онъ дуренъ, но считаемъ его добромъ; эгоизмъ народный ужасенъ, и его158 не только не боятся, но считаютъ великой доброд?телью.
3) Люди чувствуютъ, что жить въ эгоизм?159 не только дурно, но мучительно, и, стараясь спастись отъ него, предаются семь?, народу, или еще работ?, въ особенности умственной, духовной: шахматы, наука, искусства, но все это не спасаетъ. Спасаетъ только христіанское міровоззр?ніе: жизнь для служенія Богу и людямъ.
4) Какъ у глаза есть веко, такъ у дурака есть самоув?ренность160 для защиты отъ возможности пораненія своего тщеславія. И оба, ч?мъ бол?е берегутъ себя, т?мъ мен?е видятъ — зажмуриваются.
5) Наши чувства къ людямъ окрашиваютъ ихъ вс?хъ въ одинъ цв?тъ: любимъ — они вс? намъ кажутся б?лыми, не любимъ — черными. А во вс?хъ есть и черное и б?лое. Ищи въ любимыхъ черное, а главное — въ нелюбимыхъ б?лое.
6) Есть любовь т?лесная и любовь духовная.161 Т?лесная вытекаетъ изъ симпатіи, смутно сознаваемой выгоды, удовольствія; любовь духовная большей частью, напротивъ, изъ борьбы съ своими дурными чувствами, изъ сознанія того, что надо, должно162 не ненавид?ть, а любить. Она почти всегда обращена на враговъ — самая дорогая лучш[ая] любовь.
8 Авг. 1900. Я. П. е. б. ж.
15 Авг. Вс? эти дни былъ совершенно здоровъ, писалъ Трупъ — окончилъ. И втягиваюсь все дальше и дальше.
С[офья] А[ндреевна] у?хала въ Москву и въ гости. Сознаніе необходимости любви помогаетъ
Записано:
1) Между старыми и молодыми, если оба нормальны, происходить странное недоразум?ніе. Челов?къ 20 л?тъ, обращаясь къ 5-л?тнему, знаетъ разницу пониманія и сообразно съ этимъ и обращается съ ребенкомъ. Но челов?къ 50 л?тъ не такъ уже обращается съ 35-л?тн[имъ] и даже съ 20-л?тнимъ. А разница та же. Та же даже и между 80-л?т[нимъ] и 65-л?тнимъ. Отъ этаго то надо уважать старость и старикамъ уважать самихъ себя и не становиться на одну ногу съ молодыми — спорить. Недоразум?нію этому помогаетъ еще и то, что все челов?чество идетъ впередъ, и молодой челов?къ, усвоивъ то, чтo свойственно его времени, думаетъ, что онъ самъ впереди старика и что ему нечему учиться у него.
2) Если хочешь узнать себя, то зам?чай, чтo ты помнишь и чтo забываешь. Если хочешь узнать, чтo считаешь важнымъ и чтo н?тъ, зам?чай, чтo забываешь, чтo помнишь. То, чтo помнишь, вотъ это то можетъ быть предмет[омъ] художественнаго произведенія. Н[а]п[рим?ръ]: отчего163 упоминаніе объ одномъ челов?к? напоминаетъ другаго, однаго событі[я] — друго[е] или челов?ка. Вотъ въ этой связи самое важное въ твоемъ міровоззр?ніи. По этимъ признакамъ узнаешь самъ себя.
3) Ужасно положеніе нашего общества — живущаго безъ религіозно-нравственнаго руководства. Если бы164 вм?сто 10 запов?дей Моисея была бы только одна: не убивай, можно бы было над?яться на ея исполненіе, но когда ихъ 10 — о дн? суботнемъ, о кумирахъ, о клятв?, то естественно стали исполнять легкія,165 обходя трудныя. Въ христіанств? еще хуже — кто день субботній, кто причастіе, кто искупленіе, а не убій остав[или], т?мъ бол?е, что христіанство не только не вел?ло убивать, но даже не гн?ваться и подставлять щеку. Сказали: это невозможно, и все отм?нили.
Главное же то, [что] въ мір?, принявшемъ христіанство, убійство б[ыло] необходимымъ условіемъ существованія общества. Въ нашихъ обществахъ166 поставить правило не убій все равно, какъ въ банк? поставить правило не брать процентовъ.167
Стоило бы разъясн[ить] эту мысль, хотя она и старая.
4) Бракъ, разум?ется, хорошо и необходимо для продолженія рода; но если для продолженія рода, то (прекрасная выписка изъ Ничше) надо, чтобы родители чувствовали въ себ? силы воспитать д?тей не дармо?дами, а слугами людямъ и Богу. А для этого нужно быть въ силахъ жить не трудами другихъ, а своими, больше давая, ч?мъ беря отъ людей. У насъ же буржуазное правило, что жениться можно только тогда, когда кр?пко сидишь на ше? людей, т. е. им?ешь средства. Нужно какъ разъ обратное: можетъ жениться только тотъ, кто можетъ жить и воспитать ребенка, не им?я средствъ. Только такіе родители могутъ хорошо воспитать д?тей.
5) Вся жизнь въ этомъ мір? есть только образованіе новой формы жизни, к[оторую] мы168 познаемъ въ сознаніи — въ томъ, что мы любимъ. Чувство самосохраненія въ молодости и вообще до старости есть ничто иное, какъ169 противод?йствіе всему тому, чтo нарушаетъ процессъ образованія новой формы. Когда же новая форма готова, челов?къ спокойно, радостно переходитъ въ нее, т. е. умираетъ.
16 Авг. 1900. Я. П. Е. б. ж.
21 Авг. 1900. Я. П. Писалъ драму и недоволенъ ею совс?мъ. Н?тъ сознанія, что это — д?ло Божіе, хотя и многое исправилось: лица изм?нились.