Экстремальная педагогика

Балашовский Ден

Сущность и цель инициации всегда и повсюду одни и те же, различаются лишь способы адаптации её к месту и времени... Корни обряда можно проследить в глубокой древности, практически у всех народов. Инициация обычно сопровождается праздничным обрядом, нередко с различными, часто мучительными, испытаниями (например, нанесением татуировок, телесных повреждений, укусами муравьёв, хирургическими вмешательствами и т. д.). Нередко применялись различные средства, вызывающие сонливость или значительное снижение болевой чувствительности, благодаря чему создавались условия для преодоления болезненных испытаний.

Сам ритуал перехода (посвящения) складывался из чередования обрядов отделения, промежуточного периода 'грани миров' и включения или восстановления. Первая фаза обряда достаточно ясна - это разрыв, в некоторых случаях достаточно грубый, с миром детства, который для ребенка являлся миром 'материнским' и 'женским', разрыв с состоянием безответственности

и наивности, невежества и детской асексуальности. Затем подростки помещались в неизведанный ими мир на достаточно большой промежуток времени (иногда до года). Мир, в котором теперь находился неофит, был миром священным. Между ним и материальным миром существовал разрыв, нарушенная непрерывность. Этот этап посвящения вводил подростка в мир духовных ценностей и одновременно в законы человеческого общества. За этот период он узнавал мифы и священные традиции племени, имена богов и историю их деяний, а также правила поведения, организацию взрослых. В процессе этого испытания подростки должны были доказать силу воли и духа, что должно было означать их присутствие в мире и ответственность. Во многих племенах в этот период налагались множественные запреты: лишение пищи, немота, жизнь в темноте. Все это являлось не только упражнением в аскетизме, но также символизировало отказ от амбиций и всех желаний. В столкновении с трудностями и болью, мальчик получал послание о том, что больше не может вернуться домой прежним. Посвящение обычно включало тройное откровение: священного, смерти и сексуальности. Все три вида опыта у ребенка отсутствуют, поэтому посвященный во время ритуала узнает о них и затем включает в структуру своей жизни. Физические испытания, зачастую мучительные, преследовали цель покорности, за которой стояло символическое возвращение к изначальному ещё не оформленному состоянию, вызывавшему символическое переживание смерти и нового рождения. Мистическая смерть детей и их пробуждение являлась частью грандиозного повторения Космогонии, священной истории Мира. Религиозно-мистические переживания были неотъемлемой частью этого этапа. Смерть при посвящении одновременно означала конец детства, неведения и состояния непосвященности. Только после обрядовых испытаний подросток признавался ответственным членом общества, т.е. взрослым, со всеми присущими правами и обязанностями в сообществе'.

Совершенно наглядным, в свете сказанного, становится наш вывод о том, что именно среда толкает формирующуюся личность на преодоление трудностей. Это может быть жестко обязательно, как при инициации или мягко обязательно, как в современном обществе. Либо личность укрепляется, преодолевая трудности, либо нет и тогда нет никакой 'инициации'. Тогда от человека отворачиваются многие из привычного круга общения. Очень показателен пример из юности моего отца.

Будучи в возрасте 14 лет и проводя большую часть времени, как и все нормальные подростки, в среде друзей, отец проходил нечто вроде инициации. Вообще, чем дальше (и в пространстве и во времени) общество от 'окультуренных' цивилизацией крупных мегаполисов, тем чаще можно встретить отголоски инициации. В том районе, где жила семья отца находилось гидротехническое сооружение обслуживающее водохранилище. Его роль заключалась в регулировании уровня воды, а устройство сводилось к большой заглушке, которая поднималась или опускалась в нужно время. Так вот пацаны, высчитывая это время, должны были нырнуть на глубину около десяти метров и проплыть в щель между дном водохранилища и заглушкой. Несколько пацанов благополучно нырнуло и выплыло на противоположной стороне. Настала очередь отца. Нырнув в бурлящую воду, он понесся вниз. Вода стремительно тащила практически бессильное тело в щель и отцу только и оставалось, что изо всех мизерных человеческих сил корректировать свое движение - остальное делала стихия. Конечно, он заранее знал (по рассказам старших), что его ожидало и был готов к опасности удара о металлическую створку. Случись это и он не поднялся бы уже на поверхность. Но предупрежден, значит вооружен - пацан совладал с течением и втиснулся прямо в щель... которая не пропускала его. Грудная клетка от природы была широка. Только выпустив часть воздуха и стесав в мясо кожу на груди удалось пролезть. На последних крохах кислорода отец всплыл на поверхность...

Более того, как следует из цитаты, в древнем мире (и, как мы видим, не только в нем) общество целенаправленно создавало такие трудности, как условия инициации - развития личности.

Если вспомнить, что своеобразным отголоском традиции инициации является принятие воинской присяги, прохождение курса молодого бойца, отношение общества к таким обрядам, как свадьба ('женился - живи самостоятельно') или рождение ребенка, ('ты мужиком станешь, когда жена ребенка родит') то многое становится очень показательно. А именно:

В армию у нас не идут - 'жалко терять время'. Очень удобная отговорка, за которой стоит сожаление по временно утрачиваемой возможности потреблять различные

блага или достигать такого состояния, которое обеспечивает их потребление. Но кроме этого, стоит за ней еще и страх. Тот страх трудностей, с которым ранее боролась общественная норма. 'Мужчина должен быть смелым и сильным' - примерно так эту норму можно выразить словами. В данный момент ее место заняла другая, которую можно выразить так: 'каждый должен прежде всего зарабатывать деньги и потреблять'. Легко понять, что первая помогала бороться со страхом трудностей, а вторая этот страх оправдывает.

ЗАГС теряет свои позиции. Все больше и больше так называемых 'гражданских браков', при которых обязательства перед партнером (тоже трудности!) сокращаются.

Рождаемость снижается. Живем 'для себя'. Это очевидно и у нас, а если посмотреть в Европу, то комментариев вообще не требуется никаких. А ведь именно Европа и Америка вступили на скользкую дорожку капитализма первыми. Воспитание и содержание ребенка это большая ответственность и многие трудности...

Что получается? Получается, что социальный фон, появляющийся вокруг сравнительно недавно образованного мировоззрения потребления мутирует. Он уже в меньшей степени транслирует ценности развития личности, а в большей нечто другое.

Итак, очень важно понимать, что на третьем этапе развития воспитания именно социальная среда заставляет личность в той или иной степени преодолевать различные трудности, связанные с развитием. Социальная среда транслирует всем и каждому общеморальный фон. Транслирует через поступки каждого, через мелкие привычки здороваться при встрече и желать здоровья, когда кто-то чихает, через литературу и героические образы, через кино и театр...

Театр? Смешно, да?

Именно. Социальная среда, как уже было сказано, больна. И больна как раз в плане культуры и морали. Соответственно и трансляция будет иметь нюансы. Трансляция обломков, в лучшем случае. А в худшем, трансляция видоизмененного фона, того фона, который неизбежно возникает вокруг парадигмы потреблятства. Но я повторяюсь.

Вернемся к личности ребенка и попробуем разобраться, с какого же возраста она 'появляется'.

В соответствии с общепризнанным мнением корифеев отечественной психологии, в возрасте от одного до трех лет наступает второй этап развития психики ребенка. Психологическое отделение от матери. Это связано с тем, что у ребенка не только возникают новые физические возможности, но и интенсивно развиваются психические функции, а к концу периода появляются первоначальные основы (зачатки) самосознания. Именно это - развитие самосознания - нам важно. 'Развитие эмоционально-потребностной сферы ребенка тесно связано с зарождающимся в это время самосознанием. Примерно в 2 года ребенок начинает узнавать себя в зеркале. Узнавание себя - простейшая, первичная форма самосознания. Сознание 'я', 'я хороший', 'я сам' и появление личных действий продвигают ребенка на новый уровень развития. Начинается переходный период - кризис 3 лет'. По моему мнению, вместе с появлением чувства самости, ребенок начинает сознательно воспринимать весь набор физиологически обоснованных устремлений, которые до этого момента управляли его жизнью, но не были осознаны. Постепенно он начинает понимать роль чувства голода, холода и подобного в своей жизни. После этого приходит понимание ролей более сложных моментов жизни, например темноты и одиночества, плохого настроения матери. В это время личность ребенка повторяет онтогенез воспитания и находится на первом этапе. Вся его личность состоит только в том, что физиологически обоснованные устремления переводятся в разумную область, область осознания и личной важности. Как звериное начало в первобытном человеке были способны сдерживать лишь физическое и психологическое (физиологически обоснованное) угнетение, так и личность ребенка характеризуется лишь переводом физиологически обоснованных устремлений в область разумно осознанных желаний.

'Кризис трех лет. Один из наиболее трудных моментов в жизни ребенка. Это разрушение, пересмотр старой системы социальных отношений, кризис выделения своего 'Я', по Д.Б. Эльконину. Ребенок, отделяясь от взрослых, пытается установить с ними новые, более глубокие отношения. Л.С. Выготский описывает 7 характеристик кризиса 3 лет. Негативизм- негативная реакция не на само действие, которое он отказывается выполнять, а на требование или просьбу взрослого. Главный мотив действия - сделать наоборот.

Меняется мотивация поведения ребенка. В 3 года он впервые становится способен поступать вопреки своему непосредственному желанию. Поведение ребенка определяется не этим желанием, а отношениями с другим, взрослым человеком. Мотив поведения уже находится вне ситуации, данной ребенку. Упрямство. Это реакция ребенка, который настаивает на чем-то не потому, что ему этого очень хочется, а потому, что он сам об этом сказал взрослым и требует, чтобы с его мнением считались. Строптивость. Она направлена не против конкретного взрослого, а против всей сложившейся в раннем детстве системы отношений, против принятых в семье норм воспитания.