Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие
Шрифт:
Хвалится – вообще, это слово означает хвастаться, гордиться какими-либо своими преимуществами [59] . «Понятие похваления берется здесь в смысле чувства радостного, возвышающего сознание христианина, но в то же время смиренного, чувства благоволения Божия к человеку за его посильное исполнение воли Божией (ср.: Рим. 5:3; 2 Кор. 11:30; Гал. 6:14); это похвала о Господе, или в Господе» [60] .
59
См.: НЛЭК. С. 844.
60
Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 41.
В чем же высота униженного, смиренного? То, что мирская мудрость считает унижением, мудрость духовная считает, наоборот, преимуществом; потому что «Бог дает смиренным (униженным) благодать» [61] .
10 , . 11 , , .
10
61
Ср. ветхозаветную традицию, органично перешедшую в Писания апостолов-иудеохристиан: Притч. 3:34 и 1 Пет. 5:5; Иак. 4:6.
Богатый – в Иерусалиме в то время было несколько очень богатых людей, у которых были роскошные дома, много слуг, они устраивали роскошные пиры [62] . Среди них были и саддукеи из рода первосвященников (напр., семья Анны первосвященника – богатая и жестокая).
Однако здесь апостол Иаков обращается, скорее всего, к богатым членам христианской общины. Он четко расставляет акценты, указывая, чем хвалиться бедному и богатому [63] . Богатство для христианина – унижение (унизительное, гнетущее положение). Богатый также должен сознавать себя полностью зависимым от Бога и делать все, чтобы за свое богатство не быть осужденным в день Страшного суда.
62
См., напр., притчу Спасителя о нищем и Лазаре: Лк. 16:19–31.
63
Ср.: «С точки зрения мира бедный христианин как бедный низок, унижен, но с христианской точки зрения он высок, так как он христианин. И богатый христианин, высоко стоящий [для мира], как богатый низко стоит, по взгляду мира, как христианин [из-за того, что он христианин], исповедующий веру в Распятого, веру, проповедующую смирение и кротость, веру преимущественно бедных и нищих, – однако с христианской точки зрения это унижение такого свойства, что им только и должно хвалиться» (Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 114).
Цвет на траве [64] – т. е. все, что цветет, зеленеет на поле. Особенность восточной (в частности, палестинской) растительности в том, что после дождя она сразу расцветает; но сразу и высыхает после того, как взойдет солнце и появится зной – это слово может означать горячий восточный ветер, который дул с востока, с пустыни и иссушал все на своем пути [65] . Еврейский эквивалент этого слова (руах ха-кадим [66] – евр.) употреблялся как символ Божественного суда [67] . Весь этот образ с засохшей травой говорит о том, насколько непрочно и скоропреходяще земное богатство (в лучшем случае его хватит только на время короткой земной жизни) [68] , и поэтому как важно для богача (тем более христианина) правильно воспользоваться своим богатством!
64
Ср.: ЦСП: «цвет травный».
65
«“Зной” может относиться к действию сирокко, иссушающих ветров, которые проникали в Палестину из южной пустыни. Но и летнее солнце само по себе высушивает цветы Палестины, которые становятся годными лишь на топливо» (БКИК. С. 592).
66
См.: ЕРГРСУ. С. 324, 306.
67
См., напр.: Иез. 27:26.
68
Ср.: «На этом примере Иаков показывает недолговечность и тленность всех богатств. Богатый человек зависит от благоприятных обстоятельств и беззащитен перед лицом несчастий и напастей. Все эти сравнения автор применяет к человеку (так увядает и богатый) и ко всей его жизни (в путях своих, т. е. человек, преданный своему богатству)» (Мотиер А. Указ. соч. С. 51).
Увядает – букв.: угаснет, затухнет (в переносном значении: погибнет, умрет) – здесь намек на неизбежное и часто неожиданное лишение богатства. В обществах с сильным социальным расслоением богатство всегда непрочно. Видимо, иудео-христианские общины, к которым обращается апостол Иаков, испытывали социальную напряженность между бедными и богатыми.
12 , .
12 Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его.
Типичное библейское увещание к хранению благочестия: «Блажен муж, иже…» [69] – это выражение встречается в псалмах 26 раз и книгах мудрости – 12 раз [70] . В Новом Завете Господь Иисус Христос также использовал эти так
69
В ЦСП.
70
См., напр.: Пс. 1:1; 31:2; 33:9; 39:5; 83:6; 111:1; Притч. 3:13; 8:34; 14:21; 28:14.
71
См.: Мф. 5 гл.; Лк. 6:20–49.
Переносит [72] – библейский контекст этого слова означает здесь не просто прочность и стойкость, но и ожидание, упование на Мессию [73] . Кроме этого, «» означает также ожидание активное: т. е. способность активно переносить искушения, противостоять всем искушениям, всем нападкам со стороны темных сил на пути к Царству Небесному. А выстоять, выдержать все искушения возможно только благодаря поддержке Самого Бога – поэтому вышеупомянутая активность христианина проявляется в его движении к Богу, в процессе Богопознания: в аскетике, в молитве. Это движение человека к Богу носит ответный характер, т. к. со Своей стороны Господь уже сделал все возможное, чтобы человек был спасен.
72
Букв.: выстаивает, выдерживает, терпит, прочно стоит, уповает, ожидает.
73
Ср.: «Быть терпеливым в данном случае не значит сидеть, склонив голову, и пассивно ждать, пока беда не пройдет. Дух должен сносить тяготы не просто самоотверженно, но с неугасающей надеждой» (НЛЭК. С. 844).
Быв испытан – речь идет о человеке, который в испытании своей веры не поколебался, остался верным. Его вера, очищенная испытаниями, как золото в горниле, наоборот, еще более укрепилась – в этом и был смысл испытания, искушения [74] .
Именно такому человеку будет дан от Бога венец жизни – символ победы, венец истинной жизни – жизни вечной, жизни в Боге [75] . Интересно отметить, что человек не сам завоюет венец жизни, а получит от Бога – человек спасается благодаря не своим делам [76] , а только милости Божией. Дела нужны лишь как подтверждение наших серьезных намерений идти путем Христа.
74
Ср.: «Термин, переведенный здесь как “искушение”, не обязательно означает искушение/соблазн в современном смысле этого слова; испытующий может ставить целью этих испытаний воспитание стойкости человека в бедствиях, а не его поражение. Голод, бедность и притеснение относятся к таким испытаниям» (БКИК. С. 592).
75
Ср.: Мф. 5:10–11; 1 Пет. 5:4; 2 Тим. 2:5; 4:8; Откр. 3:11; 21:7–8. Вообще, в Ветхом Завете (в LXX) осторожно говорится о венцах в смысле победного символа, поскольку это распространенный языческий символ. У греков и римлян (также и египтян) венцом жизни называли ветвь вокруг головы – их использовали на особо торжественных пирах, на спортивных состязаниях, в триумфальных шествиях, при погребениях, на свадьбах и т. п. Использовались такие венки и на религиозных процессиях язычников.
76
В этом как раз часто обвиняют апостола Иакова некоторые неправильно понявшие его протестанты.
13 , .
13 В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого,
Здесь Апостол проводит четкую разницу искушений по их происхождению и сущности. Т. е. речь пойдет о природе искушений: как они возникают, в чем их причина?
До сих пор в этом Послании мы понимали слово «» больше как «испытание». Далее этот глагол будет употребляться в значении «искушение». Если в ст. 13-м «» можно перевести еще как «испытываемый», то уже в выражении «Бог меня искушает» (точнее, «от Бога искушаюсь») надо понимать слово «» именно как «искушаюсь».
Дело в том, что некоторые христиане пытались (и пытаются до сих пор) переложить свою ответственность за совершенные ими грехи на Бога (превратно понимая слова «на всё воля Божия») [77] .
Бог не искушается злом – букв.: Бог чуждый искушениям зла. Бога нельзя искусить (как человека) злом. Это уникальное высказывание (вообще для Нового Завета) апостола Иакова об одном из свойств Божиих [78] .
77
Ср.: Сир. 15:11–13.
78
В Евр. 4:15 мы читаем «но, Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» – здесь говорится о том, что если Господь Иисус Христос и мог искушаться (напр., искушения в пустыне – Мф. 4:1–11), то лишь для того, чтобы победить, доказав верность Отцу, и эту победу даровать нам – показать нам путь, образ правильной жизни, борьбы с грехом.