Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие
Шрифт:
Не обуздывает языка своего – очевидно, речь идет об осуждении, обличении ближнего [166] , или же ни к чему не обязывающих пустых разговорах о Боге [167] .
Пустое ( [168] ) благочестие – ничтожное, мертвое благочестие, когда человек вроде бы пытается исполнить Закон Моисеев или Закон евангельский, но это его исполнение не дает никаких плодов, а потому и совершенно бессмысленно [169] .
166
Впрочем, это могли быть и враги: напр., ненавистная для иудеев римская власть. Ср.: «Иаков снова осуждает неконтролируемые высказывания: например, страстные обличения римской власти, как известно, привели к насилию» (БКИК. С. 594).
167
Ср.: «Язык и сердце настолько взаимосвязаны, что наша речь точно отражает то, что сокрыто в сердцевине нашей личности. Быть может, Иаков вспомнил слова Господа Иисуса: “Как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста” (Мф. 12:34)» (Мотиер А. Указ. соч. С. 92).
168
Ср.: « – тщетный, пустой, непродуктивный, бесполезный, мертвый» (НЛЭК. С. 847). Ср. также: «Слово обозначает тщету в высшей степени, так как этим именем часто назывались идолы (Лев. 17:7; 3 Цар. 16:13; 4 Цар. 17:15; 2 Пар. 11:15; Иер. 2:5, 8)» (Георгий (Ярошевский),
169
Ср.: «На протяжении всей истории люди пытались подменить истинное служение Богу обрядом… Это вовсе не значит, что отправлять прекрасное богослужение в самой церкви является грехом; но это значит, что такое богослужение не будет иметь никакого смысла и значения, если оно не подвигает человека на то, чтобы любить Бога через своих братьев» (Баркли У. Указ. соч. С. 64).
27 , , .
27 Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира.
Апостол призывает к чистому и непорочному благочестию ( [170] ) – букв.: набожность чистая и неоскверненная (грехом). Имеется в виду истинное, правильное Богопочитание, служение Богу. Прежде всего, это подлинное служение Богу апостол Иаков видит в помощи бедным, беззащитным людям: таким, как вдовы и сироты . Апостол встает на защиту бедных и обездоленных, особенно сирот и вдов, что очень характерно для традиционного еврейского благочестия [171] ; призирать – т. е. присматривать [172] . В этой заботе о сиротах и вдовах раввины того времени видели большой долг каждого еврея [173] . Иисус Христос продолжает эту линию [174] : Он не раз приводил в пример вдов как образец благочестия [175] , а также Сам их защищал [176] ; в их скорбях – букв.: в угнетении [177] их – здесь, скорее всего, имеются в виду не гонения от врагов христианской веры, а тяготы их бедственного социального положения.
170
Также: непорочный, незапятнанный.
171
См., напр.: Пс. 67:6; Зах. 7:6–10; Мих. 6:6–8.
172
Ср.: «Это слово часто имеет значение навещать больных» (НЛЭК. С. 847). Ср. еще несколько значений этого: 1) смотреть, рассматривать, обследовать (подвергать рассмотрению), глядеть, взирать, обозревать; 2) призревать, призирать; 3) посещать, проведывать, выбирать.
173
Ср.: «Сироты и вдовы в этом [языческом] обществе не имели ни средств к существованию, ни официальной защиты в лице закона. В иудаизме вдовы и сироты не были брошены на произвол судьбы, они жили за счет благотворительности, если у них не было родственников, которые могли бы позаботиться о них; такая благотворительность подразумевает и призрение бедных и обездоленных, о чем говорится здесь. Греческое общество не заботилось о безродных сиротах, но сироты, потерявшие родственников, находились под его опекой. Иудеи посещали людей, которых постигла тяжелая утрата, особенно в первые недели их траура, а также больных. Многие греко-римские писатели тоже считали своим долгом навещать больных и скорбящих после утраты близких» (БКИК. С. 594).
174
В Мф. 25:35–46 используется также глагол «» (посещать): «был болен и вы посетили Меня».
175
См.: Мк. 12:41–44; Лк. 18:1–8.
176
См.: Лк. 7:12; 20:47.
177
Ср.: « – печаль, давление, огорчение» (НЛЭК. С. 847).
Хранить себя неоскверненным от мира – букв.: незапятнанного (безупречного) самого себя наблюдать (хранить, стеречь) от мира – здесь под «миром» понимается некая универсальная, управляемая дьяволом система зла, противостоящая Богу и Его людям [178] . «Мир, как видно из содержания речи, у св. апостола понимается как совокупность всего враждебного Богу, как зло… Беречь свою душу от грязи мира, лежащего во зле, противостоять злу и бороться с ним, совместно с делами милосердия и любви, – вот в чем заключается истинное служение Богу» [179] .
178
Ср.: Ин. 7:7; 12:31; 1 Ин 5:19.
179
Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 148.
Глава вторая
1 , .
1 Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица [180] .
Не случайно апостол Иаков упомянул в конце предыдущей главы о «пустом благочестии», которое, подобно закваске фарисейской [181] , видимо, уже проникало в христианскую Церковь. Призыв иметь веру в Иисуса Христа означает правильно эту веру выражать, поддерживать, реализовывать в своей жизни. В 27-м стихе предыдущей главы апостол говорил, что подлинное благочестие означает (например) помощь бедным, особенно сиротам и вдовам. Напротив, фарисейское человекоугодие разрушает веру – апостол приводит яркий пример такого недостойного христиан поведения.
180
Ср.: РВ: «Смотрите, братья мои, чтобы у вас, верующих в прославленного Господа нашего Иисуса Христа, не было пристрастного отношения к людям». NIV: «My brothers, as believers in our glorious Lord Jesus Christ, don't show favoritism».
181
См.: Лк. 12:1.
2 , , 3 , • ,
2 Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, 3 и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, —
Собрание – иудеохристиане продолжали называть свои собрания «синагогой» [182] .
Человек с золотым перстнем – точнее: с золотыми кольцами. В античности богатые люди любили носить кольца. По количеству и качеству колец можно было судить о материальном и социальном положении человека.
182
Ср.: «“Собрание” буквально означает “синагога”; здесь Иаков либо обращает свое наставление ко всей иудейской общине, либо к иудео-христианским собраниям (ср.: 5:14), потому что они считали себя мессианскими синагогами» (БКИК. С. 594).
В богатой одежде – букв.: в одежде (одеянии) светлом. Богатые люди носили хорошо выбеленную (иногда даже вышитую серебряными нитями) одежду, которая ярко блестела на солнце. Богачи резко выделялись среди крестьян и городской бедноты. Последние имели, как правило, только одну одежду, поэтому ее и сложно было постоянно содержать в чистоте – в скудной одежде – букв.: в грязной одежде [183] .
Культовое место в синагоге располагалось ближе к входу, поэтому богатых и знатных рассаживали на лучших местах: здесь . Ну а беднякам предлагали пройти подальше: ты стань там – т. е. подальше от входа, от культового места; либо вообще – у
183
Ср.: РВ: «2. Предположим, придет на ваше собрание богач с золотым кольцом на пальце, в роскошном одеянии, и придет бедняк в замызганной одежде. 3. Ведь вы сразу обратите внимание на того, кто в роскошной одежде, и скажете: “Садись сюда, здесь хорошее место”, а бедняку скажете: “А ты стань там” или “Сядь на пол, у моих ног”». NIV: «2. Suppose a man comes into your meeting wearing a gold ring and fine clothes, and a poor man in shabby clothes also comes in. 3. If you show special attention to the man wearing fine clothes and say, “Here's a good seat for you,” but say to the poor man, “You stand there” or “Sit on the floor by my feet”».
4 ;
4 то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?
Пересуживаете – значение этого глагола здесь: различать, судить по-разному [184] . Устанавливая такие различия между людьми в церковном собрании, христиане судят по внешности, по материальному достатку о своих собратьях и, таким образом, становятся судьями с худыми мыслями – здесь: судьи с дурными замыслами, расчетами, рассуждениями. Апостол Иаков предупреждает, что с таким отношением к собратьям христиане разрушают основной принцип любви и единства, заповеданный Иисусом Христом [185] , и ничем не отличаются от людей мира сего [186] .
184
Ср.: «… от – судить, рассматривать обе возможности, колебаться, различать. Этот глагол имеет множество значений: здесь, вероятно, имеется в виду “различать”, “относиться по-разному”» (НЛЭК. С. 848). Некоторые исследователи видят в этих стихах (2–4) сцену суда (юридического разбирательства). Ср.: «Сравнив нарисованную Иаковом картину поведения людей и их манеры одеваться с описаниями в иудейских источниках, мы обнаруживаем, что перед нами сцена церковного суда (как в 1 Кор. 6:1). Итак, два верующих затеяли судебную тяжбу. Один из них богат. Однако Иаков не называет его “богачом”, ибо этот термин он оставляет для нехристиан, но отмечает присутствие у него золотого перстня и богатой одежды (букв.: “сияющей”, т. е. прекрасно выбеленной и высококачественной, а не простой домотканой). Другой человек беден; одежда его скудна (букв.: “грязна”). Это все, что у него есть; в ней он и работает, и спит, и потому она изношена и пропитана грязью. Богатому предлагают сесть, а бедному велят стать где-нибудь или сесть на пол. Уже до начала разбирательства всем ясно, что это несправедливый суд. Согласно иудейскому закону, обе стороны должны либо сидеть на одном уровне, либо стоять. Кроме того, богатый человек обязан или дать бедному одежду, подобную своей, или должен сам надеть одежду бедняка. Если члены церкви соглашаются учитывать экономические барьеры между этими двумя людьми, они становятся на позицию лицеприятной оценки. Хуже того, они становятся судьями с худыми мыслями. Церковь, провозглашающая Христа своим Господом славы, становится несправедливым и лицемерным судьей!» (НБК).
185
См.: Ин. 13:35.
186
О значении слова «мир» см.: комментарий на 1:27.
5 , ;
5 Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?
В противоположность по-мирскому настроенным христианам, которых обличает апостол, Бог избрал для себя как раз бедных мира ( [187] ) – букв.: нищих [188] миру – т. е. нищих (бедных) с материальной, мирской точки зрения [189] . Их бедность заставляет искать помощи у Бога, надеяться только на Бога, богатеть верой в Бога, Который помогает любящим Его – поэтому бедные становятся богатыми верою – букв.: богатые в вере (т. е. имеющие много веры) [190] .
187
Здесь разночтение: в СП – бедных мира и соответственно в TR , а в NA: – бедных миру.
188
«У ветхозаветного слова “бедный” существует широкий диапазон значений, начиная от материальной нужды, социального бесправия и угнетения и заканчивая благочестием и умением преодолевать жизненные невзгоды. Это слово фактически представляет собой основной фон для идей и утверждений Иакова. Истинные Божьи люди в большинстве своем не были богатыми. С ними обращались далеко не всегда справедливо те, кто умел получать выгоду от существующей системы. И когда мы наконец обратимся к Самому Господу Иисусу Христу, то увидим, что только здесь и находится истинная и единственная слава Господа: Тот, Кто ради бедного обнищал Сам» (Мотиер А. Указ. соч. С. 108). Ср., напр.: Втор. 15; Пс. 34:10; Притч. 19:17; Лк. 4:18.
189
Ср.: «Бедные по суждению (взгляду мира) и бедные в отношении к миру, т. е. к благам мира» (Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 158). Ср.: 1 Кор 1:26–28.
190
Ср.: «Не Бог ли избрал бедных в этом мире быть богатыми, по вере их, духовными сокровищами (такового богатства мир не ценит)» (Орлин Н. Указ. соч. С. 23).
6 . ;
6 А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды?
И вот таких бедняков [191] некоторые христиане, обличаемые апостолом, презрели – букв.: обесчестили (бесчестно поступили, опозорили). О каких богатых здесь идет речь? Вряд ли иудеохристиане, пусть и богатые, доходили до такого притеснения (притесняют – [192] ) бедных, что влекли ( [193] ) их в языческие суды римлян. Скорее всего, это был местный иудейский суд, где предпочтение отдавалось, как правило, богатому [194] .
191
Бедного – артикль перед словом «» может указывать на то, что апостол Иаков имеет в виду какого-нибудь конкретного человека.
192
«От – притеснять кого-либо силой, подавлять» (НЛЭК. С. 549).
193
Букв.: тащили силой.
194
«Теоретически иудейские суды должны были избегать такой дискриминации, но, как и в большинстве культур, состоятельные люди, естественно, имели преимущества перед бедными: они и сами могли более искусно представить свои доводы, и нанять адвокатов, которые вели их дело» (БКИК. С. 595).
7 ’ ;
7 Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?
Бесславят – букв.: хулят, богохульствуют; доброе имя – т. е. имя «христианин» – в то время так уже повсеместно называли последователей Христа; которым вы называетесь ( ’ ) – букв.: нареченное на вас [195] – имеется в виду Таинство Крещения. Возможно, на иудейских судах неверующие во Христа иудеи хулили имя Спасителя. Если эти богатые и были христианами, то они совершали двойной грех: во-первых, судились с бедняками, отнимая у тех последнее имущество; во-вторых, давали повод иудейским судьям хулить имя Господа Иисуса Христа.
195
Ср.: «В Ветхом Завете выражение “быть названным таким-то именем” означает, что имя того или иного лица – это сам носитель этого имени, сама личность, ее характер; это особенно относится к Богу» (Там же).