Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие
Шрифт:
Некоторые протестанты [225] утверждают, что человеку достаточно только уверовать во Христа, а дела веры при этом не имеют значения. При таком понимании обычно ссылаются на следующие слова апостола Павла: «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28). Но в этом самом отрывке из Послания к Римлянам мы можем заметить, какие дела имел в виду апостол Павел: «дела закона», т. е. Закона Моисеева, который, конечно же, с приходом Христа потерял свое значение. Подлинная вера всегда нуждается в подтверждении ее делами [226] . Апостол Павел говорил не раз об этом. Например, в том же Послании к Римлянам он подчеркивает, что «Бог каждому воздаст по делам его» (Рим. 2:6) [227] . Поэтому совершенно справедливо будет сказать следующее: «Когда апостол Иаков настаивает, что “человек оправдывается делами, а не верою только” [228] , он полемизирует не с известным учением апостола Павла [229] , а с его превратным пониманием среди некоторых христиан. И хотя акцент в посланиях ставится различно – апостол Павел выделяет особенно веру, а апостол Иаков дела, – но у обоих подразумевается одно и то же учение о вере, которая проявляется через дела» [230] .
225
Многие
226
Ср.: «Истинная вера – реальная основа для человеческой жизни, а не просто пассивное восприятие доктрины» (БКИК. С. 596).
227
Ср. также: Рим. 13:12; 14:12; 1 Кор. 3:8; 2 Кор. 5:10; Кол. 3:9.
228
См.: 2:24.
229
Об оправдании верой.
230
Каравидопулос И. Указ. соч. С. 298. См. также: Толковая Библия. Т. 3. С. 236–237; Ролофф Ю. Введение в Новый Завет. С. 191–192.
Некоторые современные экзегеты подчеркивают [231] , что апостолы Иаков и Павел писали свои Послания в различные эпохи становления христианской жизни. Апостол Павел основал многие христианские общины и писал еще совсем новоначальным христианам. Он объяснял, что ни один человек не может заслужить Божиего прощения: инициатива должна исходить от благодати Божией, человек может лишь принять прощение, предложенное ему Господом Иисусом Христом. А вот апостол Иаков писал свое послание уже позже, в эпоху, как бы мы сказали сейчас, воцерковленных христиан. Эти христиане уже давно вступили в новые отношения с Богом, и их подстерегали искушения совсем другого рода – искушения, характерные для людей, которые были христианами уже не в одном поколении.
231
См., напр.: Баркли У. Указ. соч. С. 77–78; Уляхин М., протоиерей. Св. Писание Н.З. Апостол. С. 189; Сорокин А., протоиерей. Христос и Церковь в Новом Завете. С. 501.
Итак, с одной стороны – никто не может спастись делами рук своих, но с другой – точно так же никто не может спастись, не совершая добрых дел.
Может ли эта [232] вера спасти его [233] – т. е. бездеятельная, умозрительная и потому бесполезная в деле спасения. «Собственно говоря, это – не вера в строгом смысле, но имеет только вид веры, почему и называется мертвою [234] , как труп бездыханный имеет вид человека, но не есть живой человек» [235] .
232
Словом «эта» переведен артикль «» – имеется в виду ранее упомянутая вера, т. е. вера без дел.
233
Риторический вопрос. Ср.: «В греческом языке форма вопроса указывает, каков должен быть ответ на него. Здесь ответ также очевиден: нет, не может» (НБК).
234
См.: 2:17.
235
Михаил (Лузин), епископ. Толковый Апостол. С. 83–84.
В следующих двух стихах апостол Иаков приводит печальный пример недостойного христианского поведения как результат такой вот «мертвой» веры.
15 , 16 , , , ;
15 Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, 16 а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы?
Брат или сестра – так называли друг друга христиане, поэтому речь идет о членах Церкви. Апостол Иаков говорит, что если нуждаются люди в самом необходимом (в еде и одежде, например), то им нужно оказать помощь без всяких слов; тем более, если это твои единоверцы [236] . Об этом говорил Сам Господь в притче о Страшном суде [237] .
236
Ср.: Гал. 6:10. Об этом же учил своих учеников и апостол Иоанн Богослов в 1 Ин. 2:7–10; 3:11–12, 23; 4:7–8; 2 Ин. 5.
237
См.: Мф. 25:31–46.
Идите с миром – форма еврейского прощания [238] .
Грейтесь и питайтесь – эти пожелания равнодушного человека своему обездоленному собрату звучат просто издевательски! Пища и одежда [239] – самое необходимое для физического существования человека. К чему пустые пожелания, видимая забота, если человек ничем не поможет своему ближнему?
Вообще, этот отрывок Иак. очень близок 1 Ин. 3:17–12, 18: «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною». Возможно, оба текста апостолов опираются на раннюю иудеохристианскую традицию поучения, берущую свое начало в Ветхом Завете [240] .
238
Ср.: «Выражение “идите с миром” было формулой прощального благословения у иудеев» (БКИК. С. 596).
239
Греческое слово «» (грейтесь) часто означало одевать теплую одежду.
240
См., напр.: Притч. 3:27–28; Сир. 3:30; Тов. 4:7. Ср.: «Благотворительность была для иудея делом первостепенной важности, настолько важным, что благотворительность и праведность значили для него одно и то же. Считалось, что, когда человек придет на суд Божий, он сможет в качестве защиты и самооправдания сослаться только на оказанную им при жизни благотворительность… Когда руководители иерусалимской церкви одобрили обращение Павла к язычникам, они дали ему только один наказ: не забывать бедных (Гал. 2:10). Этот призыв оказывать практическую помощь людям стал одной из самых великих и прекрасных сторон иудейской набожности» (Баркли У. Указ. соч. С. 79).
17 , , ’ .
17 Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.
Как слово о милосердии без реального милосердия бесполезно, так и все красивые речи о вере без жизни, которая выражает
Сама по себе (’ ) – букв.: в себе, по отношению к себе, внутри себя [241] : т. е. как план без своего осуществления недействителен, так и вера без осуществления на деле мертва.
241
Ср.: «Несомненно выражение ’ [сама по себе] относится к слову [мертва]. Им обозначается то, что вера без дел мертва внутренно, что она не имеет своей внутренней жизни; она существует не как нечто живое, но как труп. Поэтому выражение ’ лучше всего перевести: “в себе”, “в своем существе”» (Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 173).
18 ’ , . , .
18 Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих [242] .
В 18-м ст. апостол Иаков использует прием диатрибы – т. е. диалога с неким воображаемым собеседником, оппонентом. В классическом древнегреческом языке такой ход часто используется для доказательства своей точки зрения [243] .
Этот «воображаемый собеседник» вступает в спор с апостолом Иаковом, как бы так говоря: кто-то может иметь веру, а кто-то дела; в Церкви один спасается делами, а второй – верой [244] . Апостол Иаков призывает себе в помощь здравый смысл: отвечая, он сравнивает веру своего собеседника без дел и свою веру с делами – веру мою из дел моих – это то, что можно действительно показать ( [245] ); а вот что-то умозрительное, теоретическое, эфемерное, показать, конечно, невозможно. Веру можно увидеть, узнать, судя по поведению, по делам человека [246] .
242
Ср.: РВ: «Но, предположим, кто-то скажет: “У тебя есть вера, а у меня – дела”. Покажи мне свою веру без дел – и я покажу тебе свою веру через дела!». NIV: «18. But someone will say, “You have faith; I have deeds”. 19 (а) Show me your faith without deeds, and I will show you my faith by what I do».
243
Это «обычный способ ввести мнение воображаемого оппонента» (НЛЭК. С. 851). Апостол Павел так же часто пользуется этой формой речи: см., напр.: Рим. 9:19; 1 Кор. 15:35 и др.
244
Ср.: «Этот оппонент [воображаемый собеседник] рассматривает веру и дела как два разных дара от Бога: Ты имеешь веру, а я имею дела. Иаков замечает, что вера, не проявляющаяся в конкретных делах, практически таковой не является. Она не видна и не выражается в поступках; она есть чистый плод воображения» (НБК). «Оппонент считает веру и дела равноценными проявлениями христианской религии. Но Иакова не устраивает то или другое порознь; он считает, что проблема звучит не “либо вера, либо дела”, а что она обязательно должна включить и веру и дела. Вообще христианство часто представляют в неверном свете, как религию “того или этого”, но она должна быть религией и “того и этого”» (Баркли У. Указ. соч. С. 80).
245
Букв.: 1) показать, открывать, являть; 2) разъяснять, доказывать.
246
Ср.: «Но кто-нибудь скажет: ты имеешь веру, а я имею дела; покажи мне веру твою в отдельности от дел, а я тебе покажу веру из дел моих. Предполагается ответ: ты не можешь показать своей веры без дел» (Орлин Н. Указ. соч. С. 27).
Святитель Иоанн Златоуст: «Если верует кто правильно в Отца, и Сына, и Святого Духа, но не ведет правильной жизни, то ему нет пользы от веры во спасение. Поэтому если сказано: Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога (Ин. 17:3), то мы не должны думать, что для спасения достаточно нам сказанного, а нужна чистота в личной и общественной жизни» [247] .
Преподобный Симеон Новый Богослов: «Посредством дел выказывается вера, как посредством зеркала лица подобие» [248] .
247
Цит. по: БКОЦ. С. 36.
248
Там же.
19 , .
19 Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.
Иаков напоминает своему «воображаемому собеседнику» (иудеохристианину): «Ты веруешь, что Бог един» [249] – т. е. цитирует основную вероисповедную формулу Израиля (Шема [250] ).
Бесы веруют и трепещут – бесы в Мф. 8:29 и Лк 4:34 признавали Иисуса Сыном Божиим и исповедовали Его как Мессию. Таким образом, они тоже обладали верой, но их вера – мертвая, бесполезная, потому что она не приводит к жизни во Христе, к жизни по делам веры. Одна только рассудочная вера, пусть и вера в Единого Бога, присуща даже бесам – такая вера без любви и послушания Богу не приносит им успокоения и спасения, а лишь трепет (трепещут – букв.: трясутся, дрожат от сильного страха, ужаса) и отчаяние в ожидании Суда Божия [251] . Так и вера христианина, лишенная плодов, добрых дел, бесполезна – такая вера не спасет его.
249
См.: Втор. 6:4.
250
См.: комментарий на 1:19.
251
Ср.: «Глагол – трепетать, указывает на сильный страх, когда и волосы на голове поднимаются (ср.: Иов. 4:15). Вера бесов теоретически правильна, но так как она есть только принадлежность разума, а не сердца и воли, то в результате ее – трепет, а не успокоение и надежда на спасение» (Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 178).
Преподобный Максим Исповедник: «Не говори, что одна вера в Господа нашего Иисуса Христа может спасти тебя. Это невозможно, если не стяжаешь к тому же и любви к Нему, делами свидетельствуемой. Ибо что касается до простой веры, то и бесы веруют и трепещут» [252] .
20 , , ;
20 Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?
Знать – букв.: познать – в данном контексте познание означает сверять свою жизнь с Писанием. Апостол Иаков напоминает «воображаемому собеседнику», что благочестивый иудей черпает знания из Священного Писания.
252
Цит. по: БКОЦ. С. 37.