Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие
Шрифт:
18 .
18 Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий.
Восхотев – это слово здесь особо акцентировано (поставлено в начале предложения), выражает две особенности: 1) Божественную решимость; 2) Божественный план, намерение [110] . Каждый человек входит в особый план Божий, на каждого человека у Бога есть Свой план.
Родил – данный греческий глагол подчеркивает материнский аспект рождения [111] . Плотская мать рождает младенца в этот мир на страдание и смерть: как бы сильно не любила мать своего ребенка, она не может только своими силами избавить его от последствия грехопадения: греха, страдания и смерти. В этом видна ущербность, ограниченность любой человеческой любви, которая может быть только прообразом любви Божией.
110
Ср.: «… от – советоваться, решать после совета, желать. Здесь обозначает свободное правление, творческую волю или решение, указ Бога» (НЛЭК. С. 846). Ср. также: «Иаков придает очень большое значение греческому слову восхотев. Его дословный перевод – “приняв решение”. В этом смысле новое духовное рождение и естественное рождение от земных родителей вполне аналогичны: решение принимают родители, а не ребенок. Ребенок рождается в результате решений и действий, предпринятых другими людьми, его родителями. О “новом рождении” (или “рождении свыше”) в духовном
111
Слово «» означает вынашивать и производить на свет. «Хотя этот глагол обычно относится к родам женщины, в данном случае он используется по отношению к Богу, рождающему на свет» (НЛЭК. С. 846).
Бог рождает нас в новую духовную и вечную жизнь. Орудие этого возрождения к новой жизни: слово истины – соединение слова «» с «» определяет здесь слово как Божественное [112] . Бог есть Истина (это одно из свойств Божиих), в противоположность дьяволу-лжи. В контексте Послания апостола Иакова слово истины – это, конечно, Евангелие, слово о Христе [113] .
Цель духовного возрождения обозначена у Апостола словами: чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий – букв.: в пребывание (чтобы быть [114] ) нам начатком неким Его творений (созданий) – здесь апостол, имея в виду ветхозаветный обычай во исполнение требования Закона Моисеева [115] приносить в дар Богу первые и лучшие плоды земли, называет первых христиан начатком плодов духовной нивы [116] . В каждом регионе Римской империи такие христиане были первыми плодами проповеди Евангелия, как бы авангардом, солью земли, закваской Евангельской. И одновременно христиане – дар, посвященный Богу [117] ; каждая провинция Римской империи приносила Христу своих представителей: святых.
112
Согласно изначальной библейской традиции (Быт. 1:3–29), Бог создал все Своим Словом. Ср.: Пс. 32:9; 147:4–7; Ин, 1:1–3; Рим. 4:17; Евр. 11:3.
113
Ср., напр.: Ин. 14:6; 2 Кор. 6:7; Еф. 1:13; Кол. 1:5; 2 Тим. 2:15.
114
Это выражение означает предназначение: т. е. для чего Бог родил нас словом истины.
115
См.: Исх. 23:19.
116
Ср.: 1 Кор. 3:9. Ср. также: « – первый плод. Собирательное имя, обозначающее группу» (НЛЭК. С. 846).
117
Ср.: Рим. 16:5; 1 Кор 16:15.
Обновление должно коснуться всего мира, так как все создания ожидают, по апостолу Павлу (Рим. 8:19–21), восстановления в совершенстве, которое было до грехопадения. Такое восстановление началось с первым пришествием Христовым, а закончится после Его второго славного пришествия. Христиане – первые носители этого обновления.
Далее начинается новая тема об отношении христиан к слову истины [118] .
19 , , , •
19 Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев,
118
К этой теме (одной из основных во всем Послании) апостол Иаков будет возвращаться еще не раз. См.: 1:26; 2:12, 14–18; 3:1–10, 13–17; 4:11, 13–16; 5:12-8.
Итак ( [119] ) – букв.: знайте [120] . Предполагается, что слушатели апостола Иакова знают Священное Писание и смогут адекватно усваивать то, о чем он будет сейчас говорить [121] ; смогут понять, что он прав.
Всякий человек – возможно, апостол имеет в виду здесь не только христиан, а вообще всех людей (особенно евреев – учитывая его ревность в следовании закону Моисееву [122] ).
119
Здесь разница между NA и TR , которому, очевидно, следует СП.
120
Повелительная форма перфекта. Ср., напр.: Еф. 5:5.
121
По-русски сказали бы: «Вы же и сами все это знаете». Ср.: NIV: «My dear brothers, take note of this…».
122
Как раз эта ревность (зилотство) многих евреев и погубила, в конце концов, Иерусалим Второго храма. Ср.: «Иаков теперь обращается к тому, как следует переносить испытания (1:2–18). Пример зилотов, чьи идеи обрели популярность в иудейской Палестине, что в итоге привело к разрушению Иерусалима, не мог служить образцом для подражания. Иаков осуждает не только насильственные действия, но и разговоры о насилии, которые сопутствуют им» (БКИК. С. 593).
Наставление всякому человеку состоит из трех основных частей:
1) будь «скор на слышание»;
2) будь «медлен на слова»;
3) будь «медлен на гнев».
Скор на слышание – букв.: скорый [123] на (то, чтобы) услышать; « …» – снова эта лексическая конструкция (как и в 18-м стихе), обозначающая предназначение: для чего (зачем, на что) быть скорым? Для того, чтобы слышать (слово истины).
Слышание – это особое библейское делание, практика, «Шема» [124] , которая исходит еще из древнееврейского наставления в Втор. 4:1; 6:4.
123
Также: быстрый, проворный (см.: НЛЭК. С. 846).
124
Или «Шам'a, Шма» – слушай, внемли; будем слушать, будем послушны и т. д. (см.: ЕРГРСУ. С. 360). Это еврейский литургический текст, состоящий из четырех цитат из Пятикнижия. Декларирует единственность Бога, любовь к нему и верность его заповедям. «И да будут слова сии, которые Я заповедаю тебе сегодня, в сердце твоем и в душе твоей; и внушай их детям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась, и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих» (Втор. 6:6–9).
Проповедь Господа Иисуса Христа также предполагает собой научение этому слышанию: точнее, развитию его, преобразованию его в новозаветный вариант научения. Не случайно в Нагорной проповеди Спаситель сначала напоминает: «Вы слышали…», а потом добавляет: «А Я говорю вам…», исполняя ветхозаветное учение, развивая его, раскрывая в новозаветном ключе [125] .
Библейское слышание
125
См.: Мф. 5:21–43; 7:24; 13:9, 13–17.
126
См.: ЕРГРСУ. С. 360.
127
Ср.: Сир. 5:13.
Медлен на слова – букв.: медленный (неторопливый) на (то, чтобы) сказать (высказаться, выговориться, ответить и т. п.) – это значит, что слова должны быть тщательно продуманы [128] .
Медлен на гнев ( [129] ) – имеется в виду воздержание от споров и вообще такой черты характера, как спорливость [130] .
Святитель Лука Войно-Ясенецкий: «Как редки ныне умные люди, умеющие слушать! Чрезвычайно много иных, скорых на болтовню, которые, не выслушав, что им говорят, не вникнув в заданный вопрос, немедленно, не обдумав, отвечают. Язык их неудержимо рвется поскорее говорить. Когда люди даже просто беседуют между собой, то редко слушают друг друга, каждый спешит показать свой ум, блеснуть своим красноречием, оба не слушают, а только говорят, ибо не умеют быть медленными на слова. Мало людей, которые взвешивают свои слова, прежде чем их произнести… Еще меньше людей, которые медленны на гнев, раздражение, почти никто не умеет сдерживать себя. Вспыхивают, как порох, от всякого слова не только обидного, но даже неприятного, сейчас же отвечают резкостями и бранью. Удерживать гнев умеют те, кто не лишен мудрости, чтобы укротить свои страсти, кто стяжал мир душевный, в чье сердце вселился Дух Святой. Премудрый Соломон очень глубоко верно сказал, что гнев гнездится в сердце глупых (Еккл. 7:9)… Стремитесь быть скорыми на слушание, медленными на слова, тем более на гнев» [131] .
128
Здесь нужно вспомнить похожие наставления ветхозаветных мудрецов: Эккл. 5:1–2; Притч. 10:19; 13:3; 29:20; Сир. 5:12–15.
129
« – ярость, гнев. Это глубокое чувство возмущения» (НЛЭК. С. 846). Ср.: Эккл. 7: 9.
130
Ср.: «любопрение» у апостола Павла в Фил. 1:15–16; 2:3. Ср.: РВ: «Пусть каждый человек торопится слушать, но медлит с ответом, медлит с гневом». NIV: «Everyone should be quick to listen, slow to speak and slow to become angry».
131
Лука Войно-Ясенецкий. [Электронный ресурс]. Режим доступа:Дата доступа: 18.03.2018.
20 .
20 ибо гнев человека не творит правды Божией [132] .
Гнев человека не может быть добрым, позитивным. Во всем Новом Завете праведный гнев можно заметить только у Господа Иисуса Христа [133] . Гнев, как и любая страсть (но особенно такая грубая как, гнев [134] ), не творит правды (букв.: праведности) Божией – в этом труде человека над собой, над тем, чтобы стать праведным (установить правильные отношения с Богом), гнев не помощник, а наоборот – серьезное препятствие [135] . «Человек, обладаемый гневом, спорливостью или сварливостью… вообще, в состоянии страсти, не делает правды, угодной Богу и свойственной Ему, каковой [правды, праведности] Он и от людей требует; такой человек судит обо всем и делает по страстному увлечению… Правда Божия не находит себе выражения в его словах и действиях» [136] .
132
Ср. РВ: «Гнев человеческий не способствует праведной жизни, какой хочет Бог».
133
См., напр., Мк. 3:5: «И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их…». В крайнем случае, гнев может выражаться как проявление ревности в результате воздействия на человека Духа Святого, как, напр., у апостола Павла в Афинах (Деян. 17:16).
134
Ср.: Сир. 1:22; Мф. 5:22.
135
Настаивал на недопустимости гнева в жизни христиан и апостол Павел (см.: Рим. 12:19; Гал. 5:20; Еф. 4:31–32; Кол. 3:8; 1 Тим. 2:8; Тит. 1:7).
136
Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 58.
21 .
21 Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души.
Отложив – обычно, это слово означает снимать, срывать с себя, сбрасывать грязную одежду; также: ритуальное осквернение у евреев.
Всякую нечистоту – т. е. всякую грязь [137] . У. Баркли замечает, что слово «» «имеет одну интересную особенность: оно произведено от другого греческого слова “рипос”, которое, как медицинский термин, имеет значение серной пробки в ухе. Вполне может статься, что это слово и в данном контексте сохраняет свое первоначальное значение. Иаков призывает слушателей освободить свои уши от всего, что мешает им воспринимать истинное Слово Божие. Серные пробки в ушах могут лишить человека слуха, а грехи человека делают ум его глухим к словам Божиим» [138] .
137
«Это относится как к грязной одежде, так и к моральному осквернению» (НЛЭК. С. 846). Ср.: «”Нечистота”, скверна, в данном контексте должна относиться к неправедному гневу (1:20); “кротость” же – это добродетель, непротивление» (БКИК. С. 593).
138
Баркли, У. Толкование Посланий Иакова и Петра. С. 59.
Остаток злобы – точнее: избыток, изобилие злобы. Злоба неестественна для человека – она как опухоль распространяется по всему составу человека (его душе, его телу), заражает и умерщвляет его.
В кротости . Слово «кротость» [139] соответствует ветхозаветному понятию «скромный, «смиренный», «бедный», «нищий», «мягкий» [140] . Кротость «охотно слушает, медленна на свои слова и свободна от гнева» [141] ; кроткий человек терпеливо переносит все оскорбления и обиды.
139
Ср., напр.: Пс. 44:5.
140
См. варианты значения слова «кроткий» в еврейском языке: ЕРГРСУ. С. 269.
141
Орлин Н. Указ. соч. С. 20.