Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие
Шрифт:
Сам не искушает никого – букв.: (не) искушает же Он никого. Бог может испытывать [79] человека, но главная цель Его при этом – возрастание человека в добре, духовное созидательное воспитание, рост веры человека. Дьявол, в отличие от Бога, именно искушает (соблазняет, совращает) – искушение дьявола имеет разрушительную силу, направленную на уничтожение веры человека [80] . В молитве «Отче наш» мы просим избавления именно от такого дьявольского искушения: о том, чтобы Бог не попустил нам искушения сверх нашей меры [81] .
79
Ср.: Быт. 22:1–18.
80
Ср.: «Бог “искушает” людей, как сказано в Библии и в более поздней еврейской литературе (Быт. 22:1; Втор. 8:2; 13:3; Суд. 2:22), но Он никогда не испытывает их в том смысле, который подразумевается здесь: поражение, вместо укрепления в стойкости. В еврейских текстах четко различаются замысел Бога, Который испытывает людей (в любви, в поисках добра), и цели сатаны, который их искушает, соблазняет, заставляя пасть. В большинстве еврейских текстов сатана (также называемый Велиаром) играет роль искусителя» (БКИК. С. 592).
81
Ср.: 1 Кор. 10:11.
Святитель Кирилл Иерусалимский: «Если когда в недуги впадем или
Блаженный Августин Иппонский: «Здесь искушением он называет дурное искушение, которым каждый прельщается – и порабощается дьяволом. Именно его он здесь называет искушением, ибо есть еще иное искушение, которое называется испытанием. Об этом искушении сказано в Писании: искушает вас Господь, чтобы узнать, любите ли вы Его (Втор. 13:3)» [83] .
82
Цит. по: БКОЦ. С. 13.
83
Цит. по: БКОЦ. С. 13–14.
14
14 но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью;
Итак, Бог не искушает человека. А кто же (что) его искушает?
Похоть [84] – страсть (похоть) увлекает; увлекаясь [85] – это слово, как правило, используют для передачи увлечения человека блудной страстью [86] . Таким образом, страсть не насилует свободу человека, а только предлагает себя человеку, пусть и настойчиво.
84
Варианты перевода: страсть, желание, жажда, влечение, вожделение. Уже в Ветхом Завете можно найти отрицательное значение этого слова (напр., Быт. 6:5; 8:21; в Декалоге (Исх. 20:17) дважды «не пожелай»). Особенно часто использовал это слово в своих посланиях апостол Павел (См., напр.: Рим. 1:24; 7:7; 1 Кор. 10:6). Ср.: «Под похотию разумеется здесь прирожденная со времени прародительского греха склонность человека к злу вообще, вожделение в обширном смысле слова (ср.: 1 Ин. 2:16), и эта-то похоть есть виновница злых искушений человека» (Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 49).
85
Букв.: увлекаемый – исходное слово «» означает «уводить», «увлекать», «завлекать».
86
Греческие глаголы «» (увлекаться) и «» (обольщаться) часто употреблялись по отношению к блудницам, зазывавшим своих клиентов.
Обольщаясь – также: прельщаться, обольщаться, приманиваться, увлекаться [87] . В классическом греческом языке это слово [88] входит в лексикон рыбака со значением «приманивать рыбу на наживку». Т. е. человек подобно голодной рыбе бросается на наживку, которую предлагает ему дьявол, и таким образом искушается [89] .
15 , .
15 похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть.
87
Ср.: «Улавливать, захватывать в ловушку» (НЛЭК. С. 845).
88
Точнее, исходный глагол «».
89
Ср.: «Таким образом, мы впадаем в грех, увлекаясь и обольщаясь. Применение последнего слова [обольщаясь] очень удачно: оно выражает притягательность желания, гипнотический магнетизм наживки, приготовленной для голодного зверя (deleazo, ср.: 2 Пет. 2:14, 18). А предыдущее слово [увлекаясь] (exelkomai) означает “тащить” и указывает на господствующую и направляющую силу внутри нас» (Мотиер А. Указ. соч. С. 61).
Похоть же, зачав, рождает грех – букв.: затем [90] страсть (похоть) зачавшая (зачавши, забеременев), рождает грех [91] . Апостол Иаков выстраивает некую последовательность работы греха в человеке – по сути дела, это аскетический трактат в миниатюре; такие трактаты потом будут разрабатывать многие отцы-аскеты.
Итак, 1) похоть соблазняет, ловит человека; 2) если поймает («на крючок»), то результатом этого будет зачатие похоти (т. е. семя похоти падает в душу, ум, сердце человека и начинает там свой рост); 3) наконец, похоть, зачав, рождает грех; 4) совершенный грех рождает смерть. Здесь можно увидеть параллель со святоотеческим учением о развитии греховного помысла: 1) прилог; 2) сосложение; 3) пленение (грех умом); 4) падение (грех делом) [92] .
90
«Это слово вводит практический результат искушения похоти» (НЛЭК. С. 845).
91
Ср.: «Пока человек не поддался греховному влечению и обольстительной приманке похоти, грех еще не совершен. Однако стоит только человеку дать согласие на влечение и прельщение похоти, стоит только допустить этот перелом в своей воле, и похоть зачинает, т. е. происходит грех в зародыше. Воля человека служит оплодотворяющим началом – активным, похоть – пассивным. После согласия воли на прельщение похоти, т. е. [после] зачатия греха, начинает определенно обрисовываться образ греха, а когда грех совершенно определится, это значит: он родился. Таким образом, под рожденным грехом у св. Иакова разумеется определенное греховное направление воли человека, безразлично к тому, проявляется ли оно во вне – в деятельности, или остается внутри человеческой души. Грех, не определившийся, только зачатый, есть тоже грех, как и ребенок до рождения все же ребенок» (Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 124).
92
См., напр.: Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 15:73. С. 256–258.
Сделанный грех рождает смерть – букв.: грех же, совершенный («достигши зрелости, совершенства» [93] , достигнув своей цели) [94] , рождает смерть – т. е. цель любой похоти, любого искушения – грех, а цель греха – смерть, сначала душевная, духовная, а потом и телесная. Причем смерть является одновременно и проявлением гнева Божия в значении Его Суда.
Блаженный Августин Иппонский: «Итак, каждый искушается собственной похотью (Иак 1:14), а потому пусть борется с ней, пусть ей сопротивляется, с ней не соглашается, ей не поддается, не позволяет ей зачать то, что она потом породит. Вот похоть ластится к тебе, подстрекает, настаивает, требует, чтобы ты совершил что-нибудь дурное: не уступай ей – и она не зачнет. Если ты охотно допускаешь ее в свои размышления, она зачинает, и тогда она родит, чтобы ты умер. Смотри, что говорит апостол: сделанный грех рождает смерть» [95] .
93
Орлин Н. Указ. соч. С. 18.
94
Ср.: «…
95
Цит. по: БКОЦ. С. 15.
Преподобный Исихий Иерусалимский: «Вожделения грешников – родовые муки смерти» [96] .
16 , . 17 , ’ .
16 Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. 17 Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.
Не обманывайтесь – букв.: не обольщайтесь (не позволяйте себя обольстить, сбить с пути [97] ). Апостол Иаков имеет в виду, что есть «злые дары», дары от дьявола – страсти, похоти, греховные наслаждения в виде наживки, а под наживкой – страдание, смерть… Настоящее добро исходит только от Бога.
96
Там же.
97
«Med. или pass. может быть разрешительным: “Не позволяйте себя обманывать”» (НЛЭК. С. 845).
Всякое даяние – это блага временные и вечные; материальные и, главное, духовные, служащие ко спасению души. Такой дар – дар совершенный , сходящий свыше [98] , от Отца светов (светил) [99] . Отец, т. е. Бог, есть источник всякого света (а из доброго источника может исходить только доброе) [100] : 1) это может быть свет чувственный: свет Солнца, Луны, свет других звезд и планет [101] ; 2) свет духовный, интеллектуальный. Такой свет – символ добра, тогда как тьма – символ зла [102] . Бог пребывает во свете [103] ; 3) также это могут быть ангельские силы, окружающие престол Божий – термин, близкий к «Господь Саваоф» (Господин воинств (небесных)) [104] .
98
Ср.: о «рождении свыше» в Ин. 3:3–7.
99
Ср.: «Слова даяние и дар не оставляют ни малейших сомнений в содержании этого стиха. Скорее всего, эти слова повторяются, чтобы подчеркнуть тот факт, что Бог есть великий Даритель (ср.: ст. 5). Если же употребление различных значений было намеренным, тогда отметим, что даяние (dosis) – это процесс, или действие, а дар (dorema) – это то, что дано в качестве подарка. Выяснив значение существительных в этой половине стиха, сосредоточим внимание на прилагательных. Дары Бога неистощимы (всякое, всякий): Он дает человеку все, что нужно, Он дает абсолютно все, ничего не утаивая от нас. Давая, Он благотворит (творит благо), ибо всякое Его даяние по природе своей доброе. Давая, Он точно отвечает на нужду: каждый Его дар – совершенный дар. Иаков использует то же слово (teleios), что в стихе 4 (ср.: родственное слово в ст. 15), но здесь речь идет скорее о том, что Его дар достигает своего назначения, соответствует своему объекту, полностью удовлетворяет его» (Мотиер А. Указ. соч. С. 66).
100
Ср.: Мф. 12:33; Иак. 3:11.
101
Ср.: «… от – свет. Это слово обычно обозначает свет, испускаемый небесными телами; Бог – Отец Вселенной, Творец небесных тел» (НЛЭК. С. 845). Ср.: РВ: «Все, что дается во благо, и всякий дар совершенный – свыше, исходят от Отца Светил, у которого нет ни перемен, ни затмений». NIV: «Every good and perfect gift is from above, coming down from the Father of the heavenly lights, who does not change like shifting shadows».
102
Ср.: Ин. 1:4–5; Ин. 12:46.
103
Ср.: 1 Тим. 6:16.
104
См.: Ис. 6:1–3; Дан. 7:9–10; Откр. 4:5–8. Ср. также: «”Отец светов” – это может означать “Творец звезд”; язычники рассматривали звезды как божества, а иудеи считали, что звезды – это ангелы. (…В разных еврейских источниках звезды называются “светами”, ср.: Быт. 1:14–19; Иер. 31:35.)… Большинство людей в Древнем мире верили в астрологию и боялись сил, связанных со звездами. Иаков не поддерживает астрологов, но, как и другие еврейские авторы, заявляет, что Бог – верховный владыка, управляющий звездными мирами, и тем самым отвергает всякую мысль о непоследовательности Его деяний. Для древних читателей его слова означали следующее: испытания не связаны с действием непредсказуемой судьбы, это свершения любящего Отца, достойные веры» (БКИК. С. 593).
Таким образом, от Бога по самой Его природе происходит только доброе и совершенное, следовательно, Он не может быть виновником или причиной искушений, ведущих человека ко греху и гибели: это противоречило бы свойствам неизменяемого существа Божия [105] .
Изменения ( [106] )… тени перемены ( [107] ) – это выражение означает наступающее затмение в результате изменения положения небесных светил. Употребляется этот почти астрономический термин для выражения противопоставления: у простых «светов», у неба, может случиться помрачение: небо может как бы уйти в тень, в результате изменения-затмения Солнца или Луны, изменения положения небесных светил. Но у «Отца светов» ничего этого нет – никаких изменений! [108] Акцент здесь на неизменяемости Бога в плане Его добра, Его благости.
105
Ср.: Мал. 3:6.
106
«В греч. это слово обозначает перестановку зубцов пилы, перемещение камней, последовательную смену сезонов; обычно относится к некой регулярной и упорядоченной системе перемен» (НЛЭК. С. 846).
107
Букв.: поворота (смены) оттенок (тень, затемнение, затмение). Ср.: «От Отца нашего, у Которого нет перемены светил, Солнца и Луны, и нет помрачений, зависящих от их движения…» (Орлин Н. Указ. соч. С. 18).
108
Ср.: «Светила небесные… не чужды некоторых недостатков: так, они подвергаются некоторым переменам , являются и исчезают вследствие своего обращения [смены, движения] помрачаются , как, напр., Солнце и Луна во время затмений, однако это не значит того, что и в Боге, Творце светил, есть недостатки. Бог как Отец светил несравненно превосходит их и посему чужд всяких недостатков» (Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 131). Ср. также: текст заамвонной молитвы священника в Божественной Литургии свт. Иоанна Златоуста: «Яко всякое даяние благо, и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Тебе, Отца светов».
Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин: «Ибо ничья воля или подвиг, хотя бы кто хотел и подвизался, не могут быть настолько достаточны, чтобы обложенный плотью, противоборствующей духу, в состоянии был достигнуть верха совершенства и награды за непорочность и чистоту, если не будет поддержан милосердием Божиим, так чтобы заслуживал достигнуть того, чего очень желает или куда стремится. Ибо всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов (Иак. 1:17)» [109] .
109
Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. С. 181.